追忆：中国古典文学中的往事再现经典语录精选句子

追忆：中国古典文学中的往事再现

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文学是圣人不能成为圣人的一个缘由：文学需要说“我是”“我曾经是”。

— 宇文所安《追忆：中国古典文学中的往事再现》

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在《报任少卿书》里，司马迁谈到了要用文学上的世代相传，来弥补由于宫刑而丧失了的另一种世代相传。

— 宇文所安《追忆：中国古典文学中的往事再现》

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这里显然有一种危险，一种引人入彀的诱惑：欣赏和理解断片的能力有可能仅仅成为感受力的试金石，成为偏离正道的自我炫耀。可能有人会不再关心把我们引向“他物”的失落的整体，就断片而论断片，把断片仅仅视为用以回顾理解它自身的东西。

— 宇文所安《追忆：中国古典文学中的往事再现》

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把原来内在的含蓄不露的东西上升到用明白显露的问题来提问的水平，以求得到反思和深究，这是宋代作家的一个特点。

— 宇文所安《追忆：中国古典文学中的往事再现》

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《庄子》关于骷髅的寓言旨在会毁掉它自己：它的词语、形象和推论，只有毁了它们，不按它们原来的面貌理解它们，才能把握内在的意蕴。

— 宇文所安《追忆：中国古典文学中的往事再现》

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文学为我们失意的状态留下了凛然跟痛苦的证据：正如韩愈所说的，是一种“物不得其平而鸣”的产物。

— 宇文所安《追忆：中国古典文学中的往事再现》

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在这篇《后序》里，李清照暗地里为我们写下一篇如何评判价值的论文以及一部价值观的历史：最初，当她丈夫还是一名学生的时候，对古代碑文的品评只是她同她丈夫的全部共同生活中的一个组成部分；接着，在成熟期，他评定书的价值时是把它们当做“物件”，当做鉴赏市场上的商品；而她离他越来越疏远了，她逐渐学会了按照书的内在内容来评判书的价值，按照它们所提供的的那种一人独享的快感；事情发展到最后，眼下她是把它们作为同过去的联系，作为“故人”来评判留存的这些东西的价值了，同它们相会，为她提供了回忆的机会。

— 宇文所安《追忆：中国古典文学中的往事再现》

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不过，在中国的传统里，这种情景出现的频率，它在情感和理智上占有的分量，是可以和西方传统中的悲剧相提并论的。人被困陷在自然的那种既定的机械运转中，他们逃脱不了盛衰荣枯这种自然的循环往复的变化。

— 宇文所安《追忆：中国古典文学中的往事再现》

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在文学作品里写下来的“我是”，既是申明其身份，也是希望被人回忆和始终能被人认得出来。

— 宇文所安《追忆：中国古典文学中的往事再现》

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要真正领悟过去，就不能不对文明的延续性有所反思，思考一下什么能够传递给后人，什么不能传递给后人，以及再传递过程中，什么是能够为人所知的。只有在世俗的传统里，人的行动才会具有永久的价值和意义（使得“自我”永垂不朽，这种“自我的本性”，先是道教后是佛教都揭示过，不过，它们赋予它以虚幻缥缈的外形）；就此而论，传递的问题是个不容轻视的问题。凡是遇上这个问题的人，都会惴惴不安，心绪不宁。

— 宇文所安《追忆：中国古典文学中的往事再现》

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《追忆：中国古典文学中的往事再现》

作者：宇文所安

宇文所安其他作品：《中国传统诗歌与诗学》《只是一首歌》

《追忆：中国古典文学中的往事再现》简介：

宇文所安最富盛名、最“成功”的代表作，是其尝试把英语“散文”(essay)和中国式的感兴进行混合而造成的结果。初版于1986年。作者从汗牛充栋的古典文献中拣选了十数篇诗文，出其不意地将它们勾连在一起，通过精彩的阅读、想象、分析与考证，为我们突显了一个中国古典文学的经典意象和根本性的母题：追忆。作者认为，作为一个含蕴丰富的思想和艺术行为，追忆不仅是对往事与历... (更多)

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