佳句赏析"菩萨，普济也。行深，行持最深也。般若波罗蜜多时，言行持此功最久，而得活子时与正子时之真正天机也。多字从二夕，即晦朔之交，亥子之际。虽属一夜之中，实在两夕之间，此多字之隐语也。且修性有性功之子时，修命有命功之子时，此亦两夕之意。" - 句子摘抄本

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“菩萨”，普济也。 “行”深，行持最深也。“般若波罗蜜多时”，言行持此功最久，而得活子时与正子时之真正天机也。“多”字从二夕，即晦朔之交，亥子之际。虽属一夜之中，实在两夕之间，此“多”字之隐语也。且修性有性功之子时，修命有命功之子时，此亦两夕之意。

《心经》

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上一句：何谓五蕴？色与受想行识是也。人未有不空此五蕴，而能度其苦厄也。时有弟子，名舍利子，事吾已久，功行亦深。正欲求其度苦厄者，吾因呼其名，以告之曰：五蕴之最难空者，其先惟在于色。世之好色而不好德者，是以色身为实，而不知其终落空亡也。夫形色之中原有天性，圣人能践形，便能尽性，是色之中原有德。德与色之分，惟在看得空与不空耳。能看得空，则好色即好德。看得不空，只可为之好淫，并不可谓之好色，卒之性命丢而色亦不能好，良可悲也。

下一句：2、观，神光内照于黄庭也。天之神发于日，人之神发于目，故行般若之功，必从神光内照下手。而性命双修之功，亦不外是，此又彻始彻终之功也。邵子诗云：乾遇巽时观月窟，地逢震处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫总是春。即此观字之功也。自在，即俗所云快活是也。自，真我也。在，有定在也。自字何为真我？自字上从丿，像真阳之返还。下从目，即所谓常目在之也。常目在之，便是顾是天之明命，即本命元神之所在，故为真我。

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1、《心经颂》达摩祖师著【达摩大师用诗句的形式解释的《心经》】诗曰：我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。 2、《般若波罗蜜多心经传灯真解》观音大士自注 1、 “般”，还也。“若”，顺也。“般若”者，返还顺行直泄之元精。元气，元神也，在儒为之克己复礼，在道曰七返九还。“波”，苦海之洪波。此海一名欲海，一名孽海，波涛凶险，最易溺人。然“苦海无边，回头是岸”。能行般若法，过得此海，便是神仙，则“波”中包罗有秘密天机也。而“般若波罗蜜”，下加一“多”字者，何也？盖返还“波”中之秘密天机，其功行宜多非可一二次了事也。且人之气质不齐，而亏损各异，实难以数目计，吾因以“多”字括之。 3、三、《般若波罗蜜多心经传灯真解》原书批注 ○顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。 ○问修士从何下手？奈世人不肯回头。莫向天上寻子时，人身自有一阳生。 ○古佛评云：欲念一动，先天一炁即散，先天已散，而魂魄不能交媾于黄庭，即分散一次。久之而魂魄之散者不能复聚，便死矣。黄庭者，中宫是也。是以十六字之心传，必曰：允执厥中。中庸曰：君子而时中。践形践字有实功，有口诀必要穷理尽性者，方可得传而闻知。人能万缘放下，一念规中，便可以成仙成佛矣。 4、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 5、观自在菩萨行深波若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨陲依波若波罗蜜多故心无碍无碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅盘三世诸佛依波若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知波若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚 6、不垢不净，不增不减，是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色生香味触发。无眼界，乃至无意识，界无无明，亦无无明尽，无苦集灭道，无智亦无得以无。

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