佳句赏析"所以，于连的自欺在于，他按照别人的模型，预设了一个理想的自我，总觉得那才是自己真正应该是的样子。他也代表了绝大多数情况下，人们内心自欺产生的原因：内在匮乏，只能外求。外求所得，可以很大，大到成为一个种族主义者；也可以很小，小到说服自己是个唐璜般的风月高手。摆脱时代主流价值观或者社会风尚的意识形态，可能需要有壮士断腕的勇气。因为太痛苦，代价也太大，所以，人们乐于在自欺中享受着更为良好的感觉。" - 句子摘抄本

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张秋子

堂吉诃德的眼镜

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所以，于连的自欺在于，他按照别人的模型，预设了一个理想的自我，总觉得那才是自己真正应该是的样子。他也代表了绝大多数情况下，人们内心自欺产生的原因：内在匮乏，只能外求。外求所得，可以很大，大到成为一个种族主义者；也可以很小，小到说服自己是个唐璜般的风月高手。摆脱时代主流价值观或者社会风尚的意识形态，可能需要有壮士断腕的勇气。因为太痛苦，代价也太大，所以，人们乐于在自欺中享受着更为良好的感觉。

——张秋子《堂吉诃德的眼镜》

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上一句：年纪大的人在回首往事时，有时会说，自己的人生白白浪费掉了，一辈子也就这么蹉跎过去了。它暗含着一种对于过去意义荡然无存的惋惜。在石黑的笔下，有太多这样过了一辈子，却发现从前所做只是一场空的人。这种理念的悲剧色彩在于，你可以说一个时代、一个国家是错误的，被某些极端观念所左右，但是过了一代，后代人发现错误就可以拨乱反正。可是，一个人活不了那么长，充其量百十年，你用一辈子犯了一个错，最后知道错了，却没有时间改了。所以，只能嘴硬，只能死不认错一这倒不一定是个糟糕的人，但一定是个有限的人。这就是石黑所渭的蹉跎（waste），我们被包裹在时代的浓雾中，其实根本看不清自已的命运，就像在第五讲讲到的意义感，无论是身处从前、当下还是未来，对自己可能都是无力把握的。

下一句：总结来看，古典时代的作品中，不仅行动要素高于人、命运要素高于人，环境要素也高于人。很多作品的写作都暗含一个大的背景：城邦。人们行为举止中的矛盾和悲剧，往往都是来自于破坏城邦与维护城邦之间产生的对立。比如索福克勒斯笔下，执意要安葬兄弟的安提戈涅与僭主克瑞翁的纷争核心，就是尸体会不会污染城邦；上边提到的《俄狄浦斯王》也是个体的乱伦杀父行为引发了整个城邦的瘟疫。很多作家甚至在剧名中都直接把主人公镶嵌在某个大环境里，比如欧里庇得斯写《特洛伊妇女》《腓尼基的妇女》《伊菲革尼亚在陶里斯》等等。也就是说，在文学的早期阶段，自我的地位并不是至尊的，作家们的写作也不是为了描述某种独特个性，或者表达自我。作家的视野与宇宙自然的空间悠然融合在一起。

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1、1罗伯格里耶《密室》，见《快照集》，余中先译，湖南文艺出版社，2011年。2鲁尔福《地震的那天》，见《燃烧的原野》，张伟劼译，译林出版社，2021年。3奥康纳《好人难寻》，见《公园深处》，主万等译，上海译文出版社，1986年。4皮格利亚《人工呼吸》，楼宇译，中央编译出版社，2019年。5.曼斯菲尔德《幸福》，见《曼斯菲尔德短篇小说选》，杨向荣译，外文出版社，2000年。6.博尔赫斯《南方》，见《杜撰集》，王永年译，上海译文出版社，2015年。7马尔克斯《巨翅老人》，见《世上最美的溺水者》，陶玉平译，南海出版公司，2015年。8麦克劳德《海风中失落的血色馈赠》，陈以侃译，上海文艺出版社，2015年。9托卡尔丘克《旅客》，见《怪诞故事集》，李怡楠译，浙江文艺出版社，2020年。10艾辛格尔《广告画》，见《被束缚的人》，胡蔚等泽，人民文学出版社，2017年11,契诃夫《带小狗的女人》，见《契诃夫小说全集》，汝龙译，人民文学出版社，2016年。12.霍桑《胎记》，见《霍桑短篇小说精选》，林之鹤译，安徽文艺出版社，2012年。 2、C.S.路易斯在《文艺评论的实验》结尾，有一段激动人心的评论：“在阅读伟大文学之时，我化身为千万人，但我仍然是我自己。恰如希腊诗歌中的夜空，我以无数之眼观看，但观看之人仍是我。” 3、福楼拜之所以认为“才华就是缓慢的耐心”，其实也在提醒读者放慢阅读速度，打开感官，接受作者在质感方面的打磨与较真。 4、哈姆雷特也意识到了这一点，所以，他忽然踌躇了。批评家詹姆斯·伍德通过哈姆雷特的哺喃自语，发现他突然开始扪心自间也就是说他突然开始有了“自我意识”：我意识到了我在做什么。这背后必然有一种抽身出来的动作，将自己狠心地从事件的激情中拔出来，自我观照。复仇的意义而不是复仇本身，变成了追问的对象。也是在这时候，哈姆雷特终于能够和自己待在一起了一以前他是自动和“你应该复仇”这种社会伦理待在一起的，而复仇伦理又指向行动带来的意义感，比如：因此成为一个孝顺的儿子、因此成为一个有良心的王子、因此成为一个有责任感的社会人。此时，在他的道德论证中，“我说”“我想”和“我做”（其实是我不做），终于代替了“社会替我说”“社会替我想”和“社会替我做”。丸山真男拒绝了王子的思之沉迷。他认为：“生活在认识与决断的矛盾之中才是我们人类的宿命，而不是神的。我们作为人生存下去就要积极地接受这一宿命，就要对其结果负责。”他嘲笑了那些在二战时期所谓“内心流亡”、过着“二重生活”的知识分子，他们面对日本纳粹始终没有说什么，也没有什么行动，虽然他们的内心可能已经千回百转。他期待着用勇气说出你的选择，这可能是超越自动行为之后，更为痛切的一种行动。 5、文学本身就是一门极端向内挖掘的学科，它固然也写社会、也反映现实，但它所勾勒的最深的对象，是人的存在本身。向内挖掘得越深，评价的标准就越模糊；反之，如史学、社会学这些学科，更多的是向外描绘，因而，一种可视的、可量化的、公认的标准也就相对易于达成。 6、除此之外，文学对内心意识的挖掘，大概可以归纳为三个层面描写你意承认的意识（我爱他），描写你不愿承认但自知的意识（我爱他，我希望他妻子死去），描写你自己都没察觉的意识（我爱他并且希望他妻子死去，但我不知道我是因为他有钱才这么想）。通俗小说继承了第一种描写，而伟大的作品在后两种意识书中不断努力。

张秋子

原作者：张秋子

张秋子作品：《万千微尘纷坠心田》

张秋子简介：

张秋子，云南昆明人，南开大学比较文学与世界文学博士，现为云南师范大学文学院教师。比起“教外国文学的”或“专业读者”，更想做“向绝大多数人打开文本的人”。 (更多)

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