佳句赏析"决断是政治哲学里很常见的词，它指向一种道德勇气，类麦尔维尔在小说《抄写员巴特比》中呈现的状态：无论何时，都有勇气说我宁愿不。举例来说，如果集体需要票选某位政治角色，而你根本不认识这个人，也不了解他获得这一政治身份后能带来什么，当周围每个人都自动去投票时，你有决断说我弃权吗？或者，像卓别林在《大独裁者》里演的那样，当犹太人的理发店被涂上标志时，你作为他的常客有决断否定这种行为吗？丸山真男说，按照常理，把窗子上的涂鸦擦掉才是正常的，可是，在伦常颠倒的时代，你有决断做这样正常与日常的行为吗？毕竟，普通往往被颠倒成了刺眼的反常。北岛说在没有英雄的年代，我只想做个普通人。就是从这个意义上来谈的。" - 句子摘抄本

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张秋子

万千微尘纷坠心田

《万千微尘纷坠心田》 0 评论

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“决断”是政治哲学里很常见的词，它指向一种道德勇气，类麦尔维尔在小说《抄写员巴特比》中呈现的状态：无论何时，都有勇气说“我宁愿不”。举例来说，如果集体需要票选某位政治角色，而你根本不认识这个人，也不了解他获得这一政治身份后能带来什么，当周围每个人都自动去投票时，你有决断说“我弃权”吗？或者，像卓别林在《大独裁者》里演的那样，当犹太人的理发店被涂上标志时，你作为他的常客有决断否定这种行为吗？丸山真男说，按照常理，把窗子上的涂鸦擦掉才是正常的，可是，在伦常颠倒的时代，你有决断做这样正常与日常的行为吗？毕竟，普通往往被颠倒成了刺眼的反常。北岛说“在没有英雄的年代，我只想做个普通人。”就是从这个意义上来谈的。

——张秋子《万千微尘纷坠心田》

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上一句：看来，歌德是继承了世间流行的这种鄱夷态度，《浮士德》里吝啬唱我要把黄金当做潮湿的黏土，因为这种金属可变成万物炼金术士们则空留哲人石，可是，无法忽视的是，炼金术本身蕴含的精神追求，又恰恰是浮士德精神的内核。炼金的过程是一个提纯的过程，祛除贱金属的杂质，获得最纯洁、最不容易受到腐蚀、最坚硬的真金。从道德上看，真金（puregold）对应着真意（trueWill））。一个人的真意是什么呢？它是一个人追寻自我实现的精神目标，是以自我炼钢的方式在人这一实在的最高层次的灵性上获得满足。尤瑟纳尔的《苦炼》就描述了一位中世纪的炼金术士泽农，在一个路口。泽农对友人说，有一个人在前面等我，我要去找他。友人问是谁在等，泽农说：我自己。那个自己，正是炼金术士想要达到的最高的自我，经历了烈火的淬炼后，那个终极的象征将会像纯金一样在未来等候。所以，炼金术，从精神来上来说，就是人的自我发现之术。《浮士德》要追求的，也正是这个终极自我。

下一句：王子为什么之前想报仇？上课间过学生，有学生说，之前处心识虑的这些桥段都是在制造意义感。所以可以这么理解，如果新然报仇，那么悬而未决的状态就会终止，王子就会掉入因为终极决断引发的意义真空。这位学生触及到很根本的问题：王子必须通过行动来证成自己。在实践传统中，人们相信意义感来源于行动。人生之意义这种提法，从不会出现在带月荷锄归的人身上，像昆德拉在《身份》里描述的：在从前，生命的意义不是一个问题，因为这种意义很自然地融进了人们的生活，它在作坊里，也在田野里，甚至可能在一双农鞋里。所以，意义感是被语言与新的生活方式塑造出来的问题，当意义感被语言剥离了行动本身，人也只好相信：只有返回行动与劳作，才能获得意义感。于是，一种行动拜物教出现了，它告诉我们不要做思想的巨人与行动的懦夫、行胜于言、知而不行，只是不知，人们又据此深信应该知行合一。

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1、1罗伯格里耶《密室》，见《快照集》，余中先译，湖南文艺出版社，2011年。2鲁尔福《地震的那天》，见《燃烧的原野》，张伟劼译，译林出版社，2021年。3奥康纳《好人难寻》，见《公园深处》，主万等译，上海译文出版社，1986年。4皮格利亚《人工呼吸》，楼宇译，中央编译出版社，2019年。5.曼斯菲尔德《幸福》，见《曼斯菲尔德短篇小说选》，杨向荣译，外文出版社，2000年。6.博尔赫斯《南方》，见《杜撰集》，王永年译，上海译文出版社，2015年。7马尔克斯《巨翅老人》，见《世上最美的溺水者》，陶玉平译，南海出版公司，2015年。8麦克劳德《海风中失落的血色馈赠》，陈以侃译，上海文艺出版社，2015年。9托卡尔丘克《旅客》，见《怪诞故事集》，李怡楠译，浙江文艺出版社，2020年。10艾辛格尔《广告画》，见《被束缚的人》，胡蔚等泽，人民文学出版社，2017年11,契诃夫《带小狗的女人》，见《契诃夫小说全集》，汝龙译，人民文学出版社，2016年。12.霍桑《胎记》，见《霍桑短篇小说精选》，林之鹤译，安徽文艺出版社，2012年。 2、C.S.路易斯在《文艺评论的实验》结尾，有一段激动人心的评论：“在阅读伟大文学之时，我化身为千万人，但我仍然是我自己。恰如希腊诗歌中的夜空，我以无数之眼观看，但观看之人仍是我。” 3、福楼拜之所以认为“才华就是缓慢的耐心”，其实也在提醒读者放慢阅读速度，打开感官，接受作者在质感方面的打磨与较真。 4、哈姆雷特也意识到了这一点，所以，他忽然踌躇了。批评家詹姆斯·伍德通过哈姆雷特的哺喃自语，发现他突然开始扪心自间也就是说他突然开始有了“自我意识”：我意识到了我在做什么。这背后必然有一种抽身出来的动作，将自己狠心地从事件的激情中拔出来，自我观照。复仇的意义而不是复仇本身，变成了追问的对象。也是在这时候，哈姆雷特终于能够和自己待在一起了一以前他是自动和“你应该复仇”这种社会伦理待在一起的，而复仇伦理又指向行动带来的意义感，比如：因此成为一个孝顺的儿子、因此成为一个有良心的王子、因此成为一个有责任感的社会人。此时，在他的道德论证中，“我说”“我想”和“我做”（其实是我不做），终于代替了“社会替我说”“社会替我想”和“社会替我做”。丸山真男拒绝了王子的思之沉迷。他认为：“生活在认识与决断的矛盾之中才是我们人类的宿命，而不是神的。我们作为人生存下去就要积极地接受这一宿命，就要对其结果负责。”他嘲笑了那些在二战时期所谓“内心流亡”、过着“二重生活”的知识分子，他们面对日本纳粹始终没有说什么，也没有什么行动，虽然他们的内心可能已经千回百转。他期待着用勇气说出你的选择，这可能是超越自动行为之后，更为痛切的一种行动。 5、文学本身就是一门极端向内挖掘的学科，它固然也写社会、也反映现实，但它所勾勒的最深的对象，是人的存在本身。向内挖掘得越深，评价的标准就越模糊；反之，如史学、社会学这些学科，更多的是向外描绘，因而，一种可视的、可量化的、公认的标准也就相对易于达成。 6、除此之外，文学对内心意识的挖掘，大概可以归纳为三个层面描写你意承认的意识（我爱他），描写你不愿承认但自知的意识（我爱他，我希望他妻子死去），描写你自己都没察觉的意识（我爱他并且希望他妻子死去，但我不知道我是因为他有钱才这么想）。通俗小说继承了第一种描写，而伟大的作品在后两种意识书中不断努力。

张秋子

原作者：张秋子

张秋子作品：《堂吉诃德的眼镜》

张秋子简介：

张秋子，云南昆明人，南开大学比较文学与世界文学博士，现为云南师范大学文学院教师。比起“教外国文学的”或“专业读者”，更想做“向绝大多数人打开文本的人”。 (更多)

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