佳句赏析"在罗亭的价值阶梯中，什么东西比世俗喜乐的幸福（行动）更重要？我想，就是沉思。这种沉思指向对精神性生活乃至上帝之国的渴望。这种沉思不仅困扰着罗亭，也困扰着托翁笔下的列文，只不过，列文比罗亭犹豫一些，他最终还是对世俗喜乐做出了欲拒还迎的接受。同样的，哈姆雷特之所以迟迟不行动，是因为他已经沉思到比现实的复仇更重要的东西，他从一桩个体的复仇事件，思考到了人类整体的生存境况。" - 句子摘抄本

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张秋子

万千微尘纷坠心田

《万千微尘纷坠心田》 0 评论

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在罗亭的价值阶梯中，什么东西比世俗喜乐的幸福（行动）更重要？我想，就是沉思。这种沉思指向对精神性生活乃至上帝之国的渴望。这种沉思不仅困扰着罗亭，也困扰着托翁笔下的列文，只不过，列文比罗亭犹豫一些，他最终还是对世俗喜乐做出了欲拒还迎的接受。同样的，哈姆雷特之所以迟迟不行动，是因为他已经“沉思”到比现实的复仇更重要的东西，他从一桩个体的复仇事件，思考到了人类整体的生存境况。

——张秋子《万千微尘纷坠心田》

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上一句：王子为什么之前想报仇？上课问过学生，有学生说，之前处心积虑的这些桥段都是在制造意义感。所以可以这么理解，如果断然报仇，那么悬而未决的状态就会终止，王子就会掉入因为终极决断引发的意义真空。这位学生触及到很根本的问题：王子必须通过行动来证成自己。在实践传统中，人们相信意义感来源于行动。人生之意义这种提法，从不会出现在带月荷锄归的人身上，像昆德拉在《身份》里描述的：在从前，生命的意义不是一个问题，因为这种意义很自然地融进了人们的生活，它在作坊里，也在田野里，甚至可能在一双农鞋里。所以，意义感是被语言与新的生活方式塑造出来的问题，当意义感被语言剥离了行动本身，人也只好相信：只有返回行动与劳作，才能获得意义感。于是，一种行动拜物教出现了，它告诉我们不要做思想的巨人与行动的儒夫、行胜于言、知而不行，只是不知，人们又据此深信应该知行合一。这种行动冲动里弥漫着一股求力意志的味道，它预设了人们通过行动获得价值的可能性，基督教时代的我服从也就彻底变成了现代的我要：要像前期的哈姆雷特一样报仇、要像浮士德那样每天去开拓新生活、要像保尔·柯察金那样对碌碌无为度过一生感到羞耻、要像尼采一样把权力意志视为自由人的核心。与此相反，也出现了一些被批判的不行动者，比如罗亭。

下一句：对于莎翁来说，他意识到，人们的行动里其实有太多自动的成分，而导致自动行为的，恰恰是我思的匮乏。哪些算是自动的行为呢？先举极端一点的例子，阿伦特和丸山真男都注意到，在纳粹统治下，人们的行为是相似并且自动的，德国百姓哪怕心里并不怀仇恨，也会自动地对犹太人退避三舍，这种自动造成了一种异常和谐的局面，因为人人都讨厌犹太人，所以反常的讨厌变成了自然的事情。卡夫卡在《城堡》里也描述过一种自动的生活，城堡村的阿玛丽亚得罪了城堡的高层，高层实际上并没有任何具体的惩罚，但城堡村的其他居民已经像对待瘟疫患者那般，自动离阿玛丽亚家远远的。

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1、1罗伯格里耶《密室》，见《快照集》，余中先译，湖南文艺出版社，2011年。2鲁尔福《地震的那天》，见《燃烧的原野》，张伟劼译，译林出版社，2021年。3奥康纳《好人难寻》，见《公园深处》，主万等译，上海译文出版社，1986年。4皮格利亚《人工呼吸》，楼宇译，中央编译出版社，2019年。5.曼斯菲尔德《幸福》，见《曼斯菲尔德短篇小说选》，杨向荣译，外文出版社，2000年。6.博尔赫斯《南方》，见《杜撰集》，王永年译，上海译文出版社，2015年。7马尔克斯《巨翅老人》，见《世上最美的溺水者》，陶玉平译，南海出版公司，2015年。8麦克劳德《海风中失落的血色馈赠》，陈以侃译，上海文艺出版社，2015年。9托卡尔丘克《旅客》，见《怪诞故事集》，李怡楠译，浙江文艺出版社，2020年。10艾辛格尔《广告画》，见《被束缚的人》，胡蔚等泽，人民文学出版社，2017年11,契诃夫《带小狗的女人》，见《契诃夫小说全集》，汝龙译，人民文学出版社，2016年。12.霍桑《胎记》，见《霍桑短篇小说精选》，林之鹤译，安徽文艺出版社，2012年。 2、C.S.路易斯在《文艺评论的实验》结尾，有一段激动人心的评论：“在阅读伟大文学之时，我化身为千万人，但我仍然是我自己。恰如希腊诗歌中的夜空，我以无数之眼观看，但观看之人仍是我。” 3、福楼拜之所以认为“才华就是缓慢的耐心”，其实也在提醒读者放慢阅读速度，打开感官，接受作者在质感方面的打磨与较真。 4、哈姆雷特也意识到了这一点，所以，他忽然踌躇了。批评家詹姆斯·伍德通过哈姆雷特的哺喃自语，发现他突然开始扪心自间也就是说他突然开始有了“自我意识”：我意识到了我在做什么。这背后必然有一种抽身出来的动作，将自己狠心地从事件的激情中拔出来，自我观照。复仇的意义而不是复仇本身，变成了追问的对象。也是在这时候，哈姆雷特终于能够和自己待在一起了一以前他是自动和“你应该复仇”这种社会伦理待在一起的，而复仇伦理又指向行动带来的意义感，比如：因此成为一个孝顺的儿子、因此成为一个有良心的王子、因此成为一个有责任感的社会人。此时，在他的道德论证中，“我说”“我想”和“我做”（其实是我不做），终于代替了“社会替我说”“社会替我想”和“社会替我做”。丸山真男拒绝了王子的思之沉迷。他认为：“生活在认识与决断的矛盾之中才是我们人类的宿命，而不是神的。我们作为人生存下去就要积极地接受这一宿命，就要对其结果负责。”他嘲笑了那些在二战时期所谓“内心流亡”、过着“二重生活”的知识分子，他们面对日本纳粹始终没有说什么，也没有什么行动，虽然他们的内心可能已经千回百转。他期待着用勇气说出你的选择，这可能是超越自动行为之后，更为痛切的一种行动。 5、在不依赖外在他律的混沌时刻，我们也可能才意识到，生活本身并没有什么头绪，一切都是摸着石头过河，那些关于秩序的书写，要么是事后的追加，要么是自信的幻觉。 6、文学本身就是一门极端向内挖掘的学科，它固然也写社会、也反映现实，但它所勾勒的最深的对象，是人的存在本身。向内挖掘得越深，评价的标准就越模糊；反之，如史学、社会学这些学科，更多的是向外描绘，因而，一种可视的、可量化的、公认的标准也就相对易于达成。

张秋子

原作者：张秋子

张秋子作品：《堂吉诃德的眼镜》

张秋子简介：

张秋子，云南昆明人，南开大学比较文学与世界文学博士，现为云南师范大学文学院教师。比起“教外国文学的”或“专业读者”，更想做“向绝大多数人打开文本的人”。 (更多)

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