佳句赏析"文学是完成自己的一种方式，也是构建自我法则的一种路径。小说中，裴奈尔说：既然我不能盲目于生活，而同时又不能接受别人的法则，我如何才能替自己建立起一种法则来？爱德华的回答很简单：即是在自身中觅取这法则，即是以发展自己为目标。纪德对于文学新法则的探索，绝不仅仅是为了制造一场新文学革命，因为所有革命都必须回归到个体的生命中，为文学立法无非是为生活立法，纪德终其一生试图冲破母亲身上带来的清教徒家庭习俗与社会对于同性恋不接受的习俗，哪怕在生活领域完成得非常勉强（我认为他的生活始终处于巨大的自欺与欺人中），他也以极大的强力在文学中推进了如许。" - 句子摘抄本

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张秋子

万千微尘纷坠心田

《万千微尘纷坠心田》 0 评论

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文学是完成自己的一种方式，也是构建自我法则的一种路径。小说中，裴奈尔说：“既然我不能盲目于生活，而同时又不能接受别人的法则，我如何才能替自己建立起一种法则来？”爱德华的回答很简单：“即是在自身中觅取这法则，即是以发展自己为目标。”纪德对于文学新法则的探索，绝不仅仅是为了制造一场新文学革命，因为所有革命都必须回归到个体的生命中，为文学立法无非是为生活立法，纪德终其一生试图冲破母亲身上带来的清教徒家庭习俗与社会对于同性恋不接受的习俗，哪怕在生活领域完成得非常勉强（我认为他的生活始终处于巨大的自欺与欺人中），他也以极大的强力在文学中推进了如许。

——张秋子《万千微尘纷坠心田》

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上一句：这些作家的形式追求与纪德的差异在哪里？我认为最根本的区别在于，艺的追求与道的追求的比重一一部小说可不可以完全以艺的展现为目的，而不是通过精修的艺来讲道；甚至，一部小说可不可以把道给彻底抛开，只讲述艺？最终极的问题大概可以这样问：一部小说的内容，可不可以就是在讲述自己是怎么写出来的？

下一句：十九世纪的小说规定了我们接受一部小院时的所有期待：讲一个好看的故事。这句话实际上暗含着极为复杂的叙事规则。首先，是故事。故事的本质是经验。本雅明在《讲故事的人》中写道：如果说农民和水手是过去讲故事的好手，那么，学徒班就是其大学。在这里，那种见多识广的人带回的远方传说和那种当地人了解最深的过去传说融汇到一起。在故事里，陌生的远方的经验与本地的自我的经验，会达成一个微妙的平衡，读者的理解与好奇将同时在这个平衡里获得满足。无论这些故事表面上看起来多么离奇。C.S.路易斯做过一个有趣的对照：看小说只会看事件（event），相当于听歌只会听调调（tune）。表面上看，这是文学叙事所暗含的清晰感与秩序感，实际上，这是人对自我认识理性的肯定：世界终将能被我们认识，正如人终将能被我们刻画。很多年后，卡夫卡才在日记里表达出对这种清晰理性所具有的视野与矢量的厌恶，那时，他正在读狄更斯并且觉得很难读，因为，整个故事像从一个小点到越驶越近的由钢铁、煤和蒸汽组成的火车头，它由时间领跑，冲向终点。在这里，令卡夫卡感到痛苦的，正是小说作为镜子所折射出来的清晰全景（钢铁、煤和蒸汽）与奔向终点的矢量，那背后有种令人颤栗的自信。世界到底是怎样的？如果我们永远无法认清它呢？这可能是个康德式的问题，所以，也只有将其做物自体式的理解。我们对镜子信赖的背后，是对自己双眼的不信赖，可是，哪怕是目睹真实的镜中之物，也经过了心灵之眼与物理之眼的双重处理，世界因此变成了物自体意义上只可信仰、不可还原的存在。从十八世纪逸出的一股怀疑主义的萌芽中，纪德开始从镜子转向自己的双眼，他敲碎了容纳现实界的镜面，用万千镜子的碎片组成了一个彼此折射的镜子深渊，即著名的镜渊（Mise-en-abyme）。在这个充满个人性的镜子深渊中，所有事情都失去了秩序感，它们从涌向核心的表达变为反向...

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张秋子

原作者：张秋子

张秋子作品：《堂吉诃德的眼镜》

张秋子简介：

张秋子，云南昆明人，南开大学比较文学与世界文学博士，现为云南师范大学文学院教师。比起“教外国文学的”或“专业读者”，更想做“向绝大多数人打开文本的人”。 (更多)

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