佳句赏析"人类生命境况的特征是，暂时性的生命藉着持续的运动不断在他背后、在他眼前，展开无穷尽的过去，与无穷尽的未来；因此让物种绵延不绝的问题便涉及了个体的存有之有限性：这样一来，我们可以说繁殖的现象有其本体论的基础。" - 句子摘抄本

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西蒙娜·德·波伏瓦

第二性（纪念版）

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人类生命境况的特征是，暂时性的生命藉着持续的运动不断在他背后、在他眼前，展开无穷尽的过去，与无穷尽的未来；因此让物种绵延不绝的问题便涉及了个体的存有之有限性：这样一来，我们可以说繁殖的现象有其本体论的基础。

——西蒙娜·德·波伏瓦《第二性（纪念版）》

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上一句：我们采取的观点是存在主义的道德判准，也就是每个主体透过对自我的种种构思，具体将自己设立为向上提升的存在超越性；他只有不断超越，迈向其他更多的自由时，他的自由才得以完成；只有往无限开放的未来伸展、开拓，才能让他当前的存在具有正当性。每当这样的提升又陷落到闭缩的存在内向性，存在便堕入「在己存有」(注十六：(译注)「在己存有」和「为己存有」，均为存在主义的哲学概念；「在己存有」的存在是依附于其他的意识，对自身的存在没有意识，是被动的，是没有自由的，称之为「存有物」。「为己存有」则和「在己存有」相反，是个有意识的存在，能让自己具有个体性，有自由，有无尽的选择权，并没有先于存在的本质，只有在处境中不断做出抉择的存在，是为「处境中的存有」。波娃在书中多处提及这两个概念。)之中、堕入仿造的自由之中；这个陷落如果是主体自己愿意的，它便是道德上的缺陷；如果这个陷落是外在力量强制于他的，这便是一种剥夺、一种压迫；在上述这两种情况中，这样的陷落都是一种绝对的恶。每个在意自己的存在具有正当性的人，都会感受到存在是一种不断自我超越、自我提升的需要。不过女人处境的不寻常之处在于，她既然身为人，应该和所有的人一样拥有独立自主的自由，但在实际上，她发现自己是「他者」，而且是她自己选择处在这个男人强制她做为「他者」的世界中，也就是说限定她只能做为客体，使她处在闭缩的存在内向性；因为永远会有另一个比她更为本质、更有主权的意识超越她向上提升的存在超越性。女人的悲剧在于，她处在两股冲突的力量之间，一是每个认为自我是本质者的主体都会争取主体固有的权利，一是她的处境让她成为非本质者。处在这种景况里，女人要怎样才能成为一个完整的人?她有哪些路可以走?又有哪些路是走不通的?处在依附男人的景况中，女人要怎么才能赢得独立自主?有哪些情况限制了女人的自由，女人是否能突破这些限制?这些问题是我们想要阐明的基本...

下一句：目前，有一种相反的立论正逐渐形成：根据从孤雌生殖现象中发现的新证据，部分科学家认为应该化约雄性的角色，雄性的作用只单纯在于引起物理—化学的反应。研究发现，某些物种在受到酸性刺激，或是探针刺激时，就足以引发卵子进行分裂，发展为胚胎；有人就这一点大胆假设，雄性配子在繁殖活动中并不是必要的，它顶多只是一种酵素；说不定有一天雄性在生育的过程中会完全派不上用场——这一点似乎是很多女人的心愿。

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西蒙娜·德·波伏瓦

原作者：西蒙娜·德·波伏瓦

西蒙娜·德·波伏瓦作品：《形影不离》《模糊性的道德》《名士风流 I》《安详辞世》《名士风流》《清算已毕》《告别的仪式》

西蒙娜·德·波伏瓦简介：

西蒙娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir，1908-1986），法国哲学家、作家、女性主义者。1945年和让-保罗·萨特等人共同创办《现代》杂志，致力于推介存在主义观点。1949年出版《第二性》，引起极大反响，成为女性主义的经典。1954年凭小说《名士风流》获龚古尔文学奖。她和汉娜·阿伦特、苏珊·桑塔格并称为西方女性学术的三个中心。 (更多)

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