我们采取的观点是存在主义的道德判准，也就是每个主体透过对自我的种种构思，具体将自己设立为向上提升的存在超越性；他只有不断超越， 迈向其他更多的自由时，他的自由才得以完成；只有往无限开放的未来伸展、开拓，才能让他当前的存在具有正当性。每当这样的提升又陷落到闭缩的存在内向性， 存在便堕入 「在己存有」(注十六：(译注)「在己存有」和 「为己存有」，均为存在主义的哲学概念；「在己存有」的存在是依附于其他的意识，对自身的存在没有意识，是被动的，是没有自由的，称之为 「存有物」。「为己存有」则和 「在己存有」相反，是个有意识的存在，能让自己具有个体性，有自由，有无尽的选择权，并没有先于存在的本质，只有在处境中不断做出抉择的存在，是为「处境中的存有」。波娃在书中多处提及这两个概念。) 之中、堕入仿造的自由之中；这个陷落如果是主体自己愿意的，它便是道德上的缺陷；如果这个陷落是外在力量强制于他的， 这便是一种剥夺、一种压迫；在上述这两种情况中，这样的陷落都是一种绝对的恶。每个在意自己的存在具有正当性的人，都会感受到存在是一种不断自我超越、自我提升的需要。不过女人处境的不寻常之处在于，她既然身为人，应该和所有的人一样拥有独立自主的自由，但在实际上，她发现自己是「他者」，而且是她自己选择处在这个男人强制她做为「他者」的世界中， 也就是说限定她只能做为客体，使她处在闭缩的存在内向性；因为永远会有另一个比她更为本质、更有主权的意识超越她向上提升的存在超越性。女人的悲剧在于，她处在两股冲突的力量之间，一是每个认为自我是本质者的主体都会争取主体固有的权利，一是她的处境让她成为非本质者。处在这种景况里，女人要怎样才能成为一个完整的人?她有哪些路可以走?又有哪些路是走不通的?处在依附男人的景况中，女人要怎么才能赢得独立自主?有哪些情况限制了女人的自由， 女人是否能突破这些限制?这些问题是我们想要阐明的基本...