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《木心谈木心》
1 、我的一生中，确实多的是这种事，比越窑的碗，珍贵百倍千倍万倍的物和人，都已一一脱手而去，有的甚至是碎了的。艺术不是比赛，不要比谁第一名第二名。各种艺术的关系是“掩映”，自我也可以“掩映”。但丁参加选美。八十位美女，他评到第八十名，说，把你排到第一名，也一样美丽。
2 、功夫在诗外，在画外。那个意思是说，诗内画内的功夫，绰绰有余。
3 、那少妇——中欧南方从不见有上酒店独酌的女人——时而全跏，时而半趺，一口一口手势分明地抽烟，手势也很分明地饮酒，在南方是没有的。
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《文学回忆录(1989-1994)》
1 、试想，如果荷马瞎了，一时恼火，跳海死，既谈不上壮烈牺牲，也没留下诗。所以说，不死而殉道，比死而殉道，难得多。
2 、最早的文学，即记录人类的骚乱，不安，始出个人的文学。所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。
3 、所谓“冷”，就是你决绝了的朋友，别再玩了，不可以的。决绝了，不要再来往，再来往，完了，自己下去了。人就怕这种关系，好好坏坏，坏坏好好，后来炒了点豆子，又送过去（送过去，碗没有拿回来，又吵）。小市民，庸人，都是这样子。我已经是绝交的熟练工人了。“贤”，就是绝交后不要同人去作对，放各自的活路。他们要堕落，很好，悬崖深渊，前程万里。他们如果有良知，他们会失眠。
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《云雀叫了一整天》
1 、谋事在人成事在天 是演技派世界乱 书桌不乱有些事我乐观其成 有些事我乐观其不成仿红楼梦菜目 到兰亭去集会 这就叫文化断层通红的炉火与纯青的炉火是谈不投机的艺术的神圣也许就在于容得下种种曲解误解是那个自以为能永恒的这样一个观念 世世代代欺骗着艺术家坐听别人说大话夸海口 我有一种身在曹营心在汉的感觉化蝶后 莫作蛹中态 越来越觉出无祸便是福的深意来了纯乎私人性的作品就不是艺术美无性别 若有性别则是性而不是美喜 笑 怒 不骂桥人不识 相逢月色新魏晋风度 只在灯火阑珊处毫无目标地寻找我心爱的东西生活的最佳状态是冷冷清清地风风火火谁也不懂天上的星 谁都喜欢看星星万念俱灰也是一种超脱你爱文学 将来文学会爱你像肖邦者绝非肖邦离开佛罗伦萨并不是告别艺术 艺术就是这点好其实每一次恋都是初恋微风可爱 微风是神的话语任何花 含苞欲放时皆具庄严相解释神秘是为了使神秘更其神秘不自由 就是不自然不自然 就是不自由读者千千万 作者只一个 怎能面面俱到不以成败论爱情那种吃苦也像享乐似的岁月 便叫青春十足的艺术已打不动人 我用的是七分艺术三分魔术往往是还未开始爱 爱已过去了自杀者都是被杀的与神仙是没有家常可聊的官瘾即奴瘾错字是明明白白地错在那里的坏人说我坏 我感到恢复了名誉
2 、这里的花都是深紫色的 我倒并不悲伤 只是想放声大哭一场
3 、朝暾初升小丘上阳光已很强烈芬芳的露闪着兰晕林薮蓊郁，群峦后终年积雪的巍巍高峰夜是燠热黑暗的火萤飘着橙黄的光树蛙发出玉磬般的鸣声待到眼睛熟习于黑暗隐约望见空中的山脊和星斗
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《禅者的初心》
1 、＂因为那是可能的，所以我们就去做。＂这并不是佛法。哪怕是不可能的，我们仍然非去做不可，因为那是我们的真实本性希望我们去做的。事实上，可不可能并不是重点。＂
2 、禅修更像是走在雾里头，刚开始时，你不会觉得湿，但愈走就愈湿，湿会一点一点加重。如果你急于求成，就会对自己慢吞吞的进步感到不耐烦，心里会想：“真是慢得要命！”真是不对的想法。当你在雾中沾湿了身体，那想要弄干身体就非常困难。所以，你不需要为进步缓慢的问题担心。
3 、禅不是一种要让人兴奋的东西。有些人会修禅，纯粹出于好奇心，这样，他们只是使自己更忙。如果修行会让人变得更糟，那真是荒谬之极。我想，各位一星期只要坐禅一次，就已经够忙的了。不要对禅太感兴趣，一些对禅太兴奋的年轻人往往会荒废学业，跑到深山野岭去坐禅。这种兴趣并不是真正的兴趣。
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《自深深处》
1 、You admired my work when it was finished: you enjoyed the brilliant successes of my first nights, and the brilliant banquets that followed them: you were proud, and quite naturally so, of being the intimate friend of an artist so distinguished: but you could not understand the conditions requisite for the production of artistic work. I am not speaking in phrases of rhetorical exaggeration but in terms of absolute truth to actual fact when I remind you that during the whole time we were together I never wrote one single line. Whether at Torquay, Goring, London, Florence or elsewhere, my life, as long as you were by my side, was entirely sterile and uncreative. And with but few intervals you were, I regret to say, by my side always.
2 、I knew, if I allowed mysel to hate you, that in the dry desert of existence over which I had to travel, and am travelling still, every rock would lose its shadow, every palm tree be withered, every well of water prove poisoned at its source .
3 、仇恨会蒙蔽人的双眼，这点你是不知道的。爱能读懂写在最遥远星星上的诗篇，恨却令人眼育，除了你狭隘封闭、已被贪婪之火烤枯的欲望之园外，你一无所见。你严重缺乏想象力，这是你性格中一个真正致命的缺陷，而这完全是你内心的仇恨产生的结果。你的仇恨不断地噬咬着你的天性，就像是苔藓啃噬山毛柳的根，最后你眼中除了一些最粗劣的兴趣和最微小的目标外，别无他物。本应由爱培养的能力已被恨侵蚀毒害，陷于瘫痪。当你父亲首次攻击我时，他把自己当成你的密友并给你写了一封私密的信。当我读到那封充满了下流威胁和粗鄙暴力的密信时，我马上意识到一个可怕的灾难正向我苦难的岁月森然逼近。我告诉你我不会夹在你们这对有着宿怨旧仇的父子中间，成为你们彼此报复对方的工具。对于你父亲，身处伦敦的我比起在霍姆堡的外交大臣自然是一个更大的攻击目标，把我放在这样的位置上哪怕是片刻都是不公平的。我生活中有更好的事情要去做，用不着和一个落魄愚笨的醉汉去大吵大闹。但你看不见这些，仇恨令你眼盲。
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《达摩流浪者》
1 、粉色的光线消失，只剩下深紫色的黑暗。静默的喧闹就像一阵金刚钻浪潮穿过我们耳朵上的流动门廊，足以安抚一个人一千年。我为贾菲祈祷，祈祷他未来的安宁幸福以及他能最终成佛。那是完全的严肃、完全的致幻、完全的快乐。
2 、一天晚上，在一场冥想中，闻音应现的观世音菩萨对我说：“你已得法须广布世人，凡人皆彻底自在。”于是，我首先拍了自己一下，提醒我自己这一点，然后内心充满了快乐，喊道：“嗒。”睁开双眼时，我看到一颗流星划过。银河系中的无数个世界，不过都是说辞。我从一个幽深的碗中喝了汤，味道比从阔口大汤碗里喝起来好多了…我的贾菲式豌豆培根汤。我每天下午睡两小时，醒来时四处探望我的山顶，我会意识到：“这一切从没发生过。”这世界就这样上下颠倒地挂在无尽空间的一片汪洋中，而世界上所有的那些人，不过是坐在剧院中观看电影，那来自我要回去的世界……黄昏，我在院子里跑步，唱着“一点点小小的时辰”。唱到那句“当整个广阔世界都很快入睡”时，我热泪盈眶。“好的，世界，”我说，“我爱你。”晚上入睡时，我躺在优质的麻布铺面上，温暖而开心。我会看到月光中我的桌子和我的衣服，想到：“可怜的雷蒙德小伙子，他的日子过得愁苦忧虑，他的理性如此短暂，要这样活着，真是一件担惊受怕、可怜兮兮的事。”想到这一点，我就会像小羊羔一样沉沉睡去。我们这些堕落的天使，不相信空就是空，因此要生下来，看着亲友一个个逝去，最终轮到自己的生命也逝去，就是为了看到这一点被证明？…不过，寒冷的早晨还是会回来，云像巨大的烟雾一样从闪电峡飘出，下方的湖面依旧蔚蓝不动，而旷远的空间亘古未变。哦，咬啮的地球牙齿会何去何从？只会去往甜美的金色永恒，从而证明我们一向都是错的，证明证明这件事本身即是无…
3 、经掷铜板决定，睡中间的人是我。温度现在已降至冰点以下，星星冷冰冰地一闪闪，仿佛是在窃笑。我躺下以后，听见神经病莫利在吹他那个今晚不可能派得上用场的充气床。而等他吹好，就开始在睡袋下面翻来覆去和唉声叹气。贾菲已在打呼，一点都没有受影响。最后，莫利因为睡不着，爬起来跑到车里去坐，大概是对自己说他那些疯言疯语。这让我得以睡了一下子。不过，几分钟后，他就因为冷得受不了而跑了回来。躺下以后，又开始翻来覆去，而且每过会儿就诅一声或叹一口气。好个疯莫利！
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《大海，大海》
1 、39;I‘m beginning to think it39;s because you want my mother to come to you because of me.39;The wording of this went so far that I could scarcely say again: no. It was true in a way, but true in a harmless way, an innocuous way, even a wonderful way. As we stared at each other I hoped that he might suddenly, in this light, see it. But he kept, rather deliberately perhaps, his hard suspicious mask. I said, holding his eyes and frowning with intent, 39;Yes, I do want that. But I want it also because of you, through you, for you, you39;re part of it, you39;re part of everything now. You39;re essential.39;39;What do you mean?39;39;I persuaded you to stay here because I like you.39;
2 、假若受到真心的膜拜，即使一颗犬牙也会闪闪发光。崇拜的客体被赋予了能量，这是实物论中被验证了的简单常识。在艺术领域里，谎言可以和真理一样予人启迪。说到底什么是真理？我们知道自己不过是一群装模作样的人，是赝品，是一个个错觉堆砌而成的东西。你感觉过什么，想过什么，做过什么，自己能否完全确认？
3 、人所具有的虚荣、嫉妒、贪欲和怯懦，构成无数条致人以死地的锁链充斥这个世界，成为他人的陷阱。
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《狂热分子》
1 、大概同样真确的是，过于言必有据和实事求是的人是不胜任国家领袖之职的。在一个民主国家的日常生活中，需要有某些素质，让它可以在危机时期迅速达成宗教化。
2 、想要培养出人们随时准备好战斗和赴死的心态，诀窍在于把个人从他的血肉之我（fesh-and- blood self）分离出来。有几个方法可以做到这一点：把他彻底同化到一个紧密的团体（第44至46节）；赋予他一个假想的自我（第47节）； 灌输他一种贬抑“现在”的态度（第48至55节）；在他与真实世界之间架设一道帷幕（第56至59节）；通过诱发激情，阻止个人与其自我建立稳定的平衡（第60至63节）。
3 、一个群体的性格和命运，往往由其最低劣的成员决定。
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《文学七日谈》
1 、宗教具有强烈的排他性。宗教本来可以是一个黏合剂，连接地域与民族，可以是文明花园里一味极强的补药，促进差异之间的相互共生。但在某种条件下它却起到了分裂作用。伊斯兰文明沿着地中海，一直蔓延到北非，然后跨过直布罗陀海峡到西班牙，从而成就了安达卢斯近八百年的伊斯兰文明的统治。但中世纪的欧洲是基督教化的时代，之前古希腊人文主义的东西在这里都被压制住了，反倒是阿拉伯人将古希腊文明的一部分保存了下来，并通过商业流动回流进基督教世界。但这永远是暗流，主流还是十字军东征这样的大冲突、大侵略。
2 、我认为文艺复兴时期意大利的女性解放，是在人一作为个体的人，这个大维度上进行的。这里有一种对女性的再原始化的过程。历史上的女性，几乎是一个一无所有的群体，没有财产，没有权力。当她们到了文艺复兴这个特殊的历史节点上时，伴随着人的解放，她们的一无所有反而让她们无所畏惧了。 因为一无所有，所以无所畏惧？ 在拉康的哲学里，他认为女性是一种流体，类似于游牧生活，她们是天然的革命者。女性在男性的社会制度中，不具备男性对于一个群体所具有的强烈归属感与使命感。列维-斯特劳斯说过，女性本身就是人类遗传基因的携带者和交换者，她需要离开自己原来的部族，生活到别处。而这种生活在别处的流动的特点，就有点像人类的游牧文明，在这个流动不居的文明中，女性是具有很强的优势的，当男性出外狩猎、放牧和征战时，女性承担了非常主要的工作，她是稳定的那只锚。有时甚至比男性还更具延续性（男性一场仗打下来，谁知道是否能活下来？）。中国历史上出塞和亲的王昭君，在匈奴几易丈夫，但这丝毫不影响她的地位。从中我们能看出，游牧文明对性别、贞洁这些观念与近代之后所谓“文明社会”之间的很大不同。最有名的例子就是近代之后“寡妇门前是非多”此类对丧夫女性的歧视言论。而在文艺复兴时期，两种性别又重新变得势均力敌起来，我愿意将这种变化称为女性的再原始化。
3 、其实从《圣经》中的上帝到中世纪以后形成的教士阶层，这二者之间存在着很大的差别。据说，最早的商人其实都是中世纪修道院中的仆役（他们当然也是教士或者和教士有关系的人），他们为了给修道院采购，常常外出，一来一往，长此下去就开始了贸易。这有点像中国改革开放初期，那些从体制内下海的商人。中世纪的宗教社会，就像刚刚提到的，一年大约有两百天都是具有禁忌性的，普通人是很难有自由的。这样发展的必然结果就是宗教内部的腐化，而《十日谈》恰恰针对的就是这些人。 而中世纪早期及其以前的世界要更为严整，有一种一见凛然的神学气场，在精神和道德上的要求比在肉体上的来得多。它不用你思考，在你发问之前（甚至发问本身已经读神了）已经回答完了一切，上帝帮你安排一切，从天上到地下，无所不包。这是一种绝对的价值。而文艺复兴师法古典文化，主要是古希腊文化，其中尤以对亚里士多德的再发现为首，从而反思基督教的这套系统，特别是沿着工商业大发展的轨迹，形成了一种新的环境、一群新的人，他们在古典文化中找到源头，从而把人从宗教中解放了出来。但丁写《神曲》，按照基督教的世界图谱游了一圈，从而打破了把人固定在一处的死局。再比如蒙娜丽莎的微笑，她身后的背景变成了自然，而非那些空洞的宗教圣光，这个女人的眼神也是人的眼神，不再令人望而生畏。 所以文艺复兴有两方面的思考，一方面讽刺中世纪腐化了的宗教阶层，另一方面则在努力重塑人们关于宗教的精神世界，从而实现个人的解放。但你要是以为《十日谈》要反对宗教，那就大错特错了。
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《日常》
1 、我很喜欢中国纬度最高的两位女作家：出生于黑龙江漠河的迟子建，出生于新疆伊犁的李娟。北国的人，漫长的冬季之后，尤其珍惜短暂的夏天，人生活在大自然古老的语言中，懂得生命与万物相依的温暖。那儿的人像树木青草，一年年生长，一年年开花结果，如同李娟笔下的妹妹：“我妹妹刚满十八，已经发育得鼓鼓囊囊，头发由原先的柔软稀薄一下子变得又黑又亮，攥在手中满满一大把。但是由于从没出过远门，也没上过什么学，显得有些傻乎乎的，整天就知道抿着嘴笑，就知道热火朝天地劳动，心思单纯得根本就是十岁左右的小孩子，看到有彩虹都会跑去追一追。”这样的生活多么自然，牛羊、山峦、河流、村舍、白云、草木各得其所，可谁都知道，这只是人类远去的故乡，新的生存需要铁心石肠。
2 、朱梅馥欣喜之下，于8月29日写了一封语重心长的信，提醒儿子：“对终身伴侣的要求，正如对人生一切的要求一样不能太苛。事情总有正反两面：追得你太迫切了，你觉得负担重；追得不紧了，又觉得不够热烈。温柔的人有时会显得懦弱，刚强了又近乎专制。幻想多了未免不切实际，能干的管家太太又觉得俗气。只有长处没有短处的人在哪儿呢？…我觉得最主要的还是本质的善良、天性的温厚、开阔的胸襟。有了这三样，其他都可以逐渐培养。”真是千叮万嘱，生怕儿子不幸福。
3 、伦纳德在评论帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》时，盛赞它是“一部表现了集权统治中的个人命运的著作”，同时又率直地指出这本获得诺贝尔文学奖的长篇小说结构混乱，“对于那些重要的巧合并无任何解释”，“时间顺序、地理空间和人物形象全部混同为一种出色的、激动人心的，同时又极端混乱的蒙太奇”。最后伦纳德干脆说，“帕斯捷尔纳克不是一个小说家，小说不是属于他的文类”。这些话说得真好，解决了我们在阅读中感受到的困惑，却总是用各种“艺术分析”为帕斯捷尔纳克圆场，似乎其中有无穷的奥妙。只有伦纳德一眼看到问题所在：“《日瓦戈医生》是一位诗人创作的小说，正因为如此，其文学形式既显得过于宏大，又显得过于受限。”这样的分析需要丰厚的文学修养，对文学、文体、文心有精细的感知，更需要一种对作家的平视感，绝不能被外在的光环扭曲正常的判断。 评论家往往是一只学术袋鼠，肚子里装着很多概念、范畴、逻辑，习惯用一己的高雅，俯视文学的驳杂，把无序的丰富都收入他精致的理论宝瓶里，让一切九九归一，变得严整而单调。伦纳德不同，他总是用感性的语言直接命中作品的中心，让读者看到自己的盲区。
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