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《美丽的权利》
1 、穿着暴露，招蜂引蝶，自取其辱。这个标语意思就是说：一个女人露出新背或辅部，使男人产生性的冲动，进面以暴力侵犯这个女人的身体；创造这个标语的人认为在这种情况之下，错的是女人——她不应该引起男人的性冲动。这个逻辅雅露出三个心态：第一，女人的身体是航胜的，所以创标语的人不能、不愿也不敢正根女人根露的职款。第二，他认为男人有“政击性”是天默神权，所以很犯女性是自然现象。第三女人是命定的次等动物，她之受到强暴就如同一个人出门淋了雨一样——谁教你不带伞，下雨是天意！男人强暴女人天经地义，只是你要小心罢了，你不小心，是你活该，还能怪天吗?这是什么狗屁逻辑？
2 、“我可不可能一方面以女性的温柔爱你，一方面，你又了解我对你的爱并不是“查某人”份内的事，因此而珍惜我的种种情意？说得更明白一点，亲爱的，你能不能了解，我为你所作的一切—烧饭、洗衣、拿拖鞋—都不是我身为女人的“义务”，而是身为爱人的“权利”？ ”
3 、台北的书店明亮华丽，纸张品贵、设计精致的书映眼满坑满谷，有点排山倒海的架势。新书上市不到一星期，已经被下一被更新的书施上来，覆没，不见了。隔天的旧报纸还可以拿去包市场里的成鱼，书，连被卖掉的机会还没有就已被卸下、遗忘。那被卖掉的书也都是速食品，匆匆吞下，草草抛掉，下一餐速食又来了。每次跨进那明亮华丽的书店，就难免自疑：我写书，在这20世纪末的时空里，究竟有什么意义？这些文章，我知道，既不能为生民立命、为万世开什么太平，也不能教人如何“游山、玩水、看花、钓鱼、探梅、品茗”，享受人生的艺术。但是如果把我当做20世纪末中华文化里的一个小小的典型，这些文字也许在有意无意间体现了我们这个时代的焦虑。
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《中国情怀》
1 、凤泊鸾飘廿九霜，如何未老便还乡。 此行看遍边关月，不见江南总断肠。
2 、总结地说，在中国现代史上，五四是价值观念转变的关键时代。这是由于知识分子自动自发并且有意识有系统地进行了“重新估定一切价值”的巨大努力。五四的知识分子不但彻底冲击了传统的价值系统，而且也引进了许多新的价值，如民主、科学、自由、人权之类。这些新的价值在七十多年之后仍然是中国大陆知识分子追求的目标。五四以来新价值尽管名目繁多，但从根源上说，都可以归系到一个中心价值上，即个人的自作主宰；这是从谭嗣同、梁启超到蔡元培、早期的鲁迅和陈独秀、胡适等所共同提倡的。然而这决不是说，他们所向往的是西方式的个人主义，而置国家民族的大群于不顾。相反地，他们都是在建立新的群体秩序这一大前提之下，倡导个性解放、个人自主的。
3 、宋代朝廷对进士又特别尊重，故有“焚香礼进士”之说。“民”成为“进士”之后自然会发展出对国家的认同感和责任感。这是宋代出现“士以天下为己任”意识的主要原因。换句话说，他们已自认为是政治主体，不仅是文化主题或道德主体而已。
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《牡丹的拒绝》
1 、你也许在梦中曾亲吻过那些赤橙黄绿青蓝紫的花瓣，而此刻你须在想像中创造姚黄魏紫豆绿墨撒金白雪塔铜雀春锦帐芙蓉烟绒紫首案红火炼金丹……想像花开时节洛阳城上空被牡丹映照的五彩祥云；想像微风夜露中颤动的牡丹花香；想像被花气濡染的树和房屋；想像洛阳城延续了一千多年的“花开花落二十日，满城人人皆若狂”之盛况。想像给予你失望的纪念，给予你来年的安慰与希望。
2 、那花瓣落地时依然鲜艳夺目，如同一只奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去。
3 、所以在这阴冷的四月里，奇迹不会发生。任凭游人扫兴和诅咒，牡丹依然安之若素。它不苟且不俯就不妥协不媚俗，它遵循自己的花期自己的规律，它有权利为自己选择每年一度的盛大节日。它为什么不拒绝寒冷?!
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《故事》
1 、历史，起起伏伏，可是应该可以这么说：每个时代，清醒的人多，那个社会就能振作起来；清醒的人少，那个社会就会走入灭亡，我们不能要求每个人都清醒，但最起码应该要求自己清醒。
2 、奢侈、虚荣，都是暴发户才有的心态。
3 、我没有追求过富贵，只是以自己的努力，维持自己的生活。虽然不像别人过得那么华丽和富裕，但是想到曾经遭遇过那么多大家都说没有希望的难关，结果还是克服，没有垮掉，就觉得自己的生活还是很不错。
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《畜界，人界》
1 、蝴蝶的来源：1、《尔雅》：蝴蝶是菜叶子变的；2、庄子：乌足的根茎变为蛴螬（金龟子的幼虫），叶化为蝴蝶；3、《北户录》：树叶化蝶；4、《夜航船》：朽麦、钱币化蝶；5、野史：彩裙化蝶；6、《酉阳杂俎》：尺蠖茧、绿色裙幅、百合花化蝶；
2 、据说猎犀十分容易。只要在山路上树起木桩即可，犀是一种有四肢没有关节的动物，它的两脚直直的，所以走起路来很累，常靠着木桩休息。当木桩一断，犀便倒在地上爬不起来了。
3 、在中国古代人眼里，鸡有五种美德：1、头上颜色鲜艳的冠——文；2、鳞甲状的脚，有五趾——武；3、好斗——勇敢；4、有食物便叫，招呼同类一起吃——仁爱；5、早上准时把人们唤醒——讲信用。
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《我的双城记》
1 、多年前第一次去台北，满脑子想的都是孟庭苇的歌和杨德昌的电影，谁料在桃园机场下机就被颜体字的“第一航厦”四个字惊到。八卦一下，朱学勤教授第一次去是被华航的梅花空姐惊到的，尤其是一开口说话的江南口音的国语腔，过于字正腔圆，是久违的感觉。类似还有很多，我想很多人都有同感。那么我要说的是，敦化南路上的冬雨大概也是这种感觉，让你舍不得离去。虽只是几个小时的雨，却能让人思接千载，重头复习温飞卿、李后主、李清照，似乎千年前的那场雨一直下到现在。偶有三两个短裙美眉穿着靴子婷婷袅袅地走过，留下一阵轻盈的细语，那就更接近了。
2 、我不得不矫情一下，这种“异乡里的故乡感”实在是很奇妙的东西。如果在这个角度上回头来看，孟庭苇的歌实在是小看了台北的雨。不过作为一个台湾人，大概很难体会大陆人的这种心情。他们自然而然以为本来就是这样。礼失求诸野，在台北的雨里，我很难放下这种对比思维，而且比比皆是这种对比。当地的朋友对我说，不要过分美化敦南雨景，即便那是一些台湾油画家最常见的主题，因为敦南的下水道也被堵过，漫上了人行道，市政府被议员骂得臭死。我说，那只是人行道而已，您开车开着开着变成了潜水艇，这个实在就没法看雨了。嗯，如果有机会，建议大家冬天都去台北看雨，没准儿还能看点儿别的。
3 、去过日本的朋友会交口称赞新干线多么牛，其实台湾的高铁一点也不输于新干线。从台北到高雄，不到四百公里，两小时就到了。车上人很少，大都在安静地看报纸，有的在埋头吃着一百二十块一份的高铁便当。马英九就职当天去高雄办晚宴，高铁上也吃的这种便当。第一次乘坐高铁，我这个车厢里只有两三个人。往车厢两旁看，南台湾的特色极为明显，两旁都是一望无际的农田，远远能看到玉山山脉，跟秦岭的感觉类似，一道墙一样横亘过去。大概以前印象中的南台湾就是遍地农民，我在非耕种季节到南部，反而看不到那些开着拖拉机的南部老农。
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《在难熬的日子里痛快地活》
1 、有些人我们认为在现实中是不会存在的，可当这些人活生生地出现在你面前的时候，你会觉得人类的想象力真的是输给了现实。
2 、女人被说成是“生孩子的机器”，女人们根本没必要为这句话歇斯底里地叫喊，完全可以这样应付：是啊是啊，女人就是机器，男人不就是种马吗 连机器都不如，你们还得努力啊。
3 、我终于明白，比起和别人交往这件事，其实向自己妥协才是最难的。六十年来，我始终都无法向自己妥协。我最想绝交的人是自己。
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《赖床》
1 、是的。一个人懒与不懒，既不在起床的迟与早，也不在干事的多与少——如果世人把有些事不当一回事的话。人类的活动，本有劳心劳力之分。只要好动，不管动手动脚，还是动脑动心，都不得谓之懒。只有那四体不勤，一心无用，只晓得伸腰张嘴打哈欠的，才真叫懒。问题是，大脑后边的思维，一如夜幕下面的行动，一般人无从知晓，又何以确认你懒还是不懒 “懒”既曰“偷”，可知是见不得人的；而人不得见的，也就有偷懒的嫌疑了。
2 、中国人的文化生命正视于圣贤、英雄，在此状态下，事功的精神是开不出来的。事功的精神即是商人的精神，这种精神卑之无高论，境界平庸不高，但是敬业乐群，做事仔细精密、步步扎实。
3 、适度的懒惰，其实也是人所拥有的最佳形象之一，不然约翰逊博士就不会承认懒惰的确逗人喜爱了。在中国古典诗，尤其是词中，那些美妙的女子常常微呈一些儿慵懒的意态：矇眬的星眼，蓬松的云鬟，以及滞涩的步容，于是“懒”竟成了一个极富魅力的字眼。西方亦然。波德莱尔诗中的女主角，少不了带几分热带阳光下的懒散。超现实主义诗人布勒东（Andre Breton）有诗句曰：“你的慵倦使我的眼中充满泪水。”想来他面对的人儿也是又懒又漂亮。而最懒最漂亮者，睡美人也。
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《知堂书话》
1 、我们对于教育的希望是把儿童养成一个正当的“人”，而现在的教育却想把他做成一个忠顺的国民，这是极大的谬误。罗素在《教育自由主义》一文上，说得很是透彻；威尔士之改编世界历史，也是这个意思，想矫正自己中心的历史观念。日本文学家秋田雨雀曾说，日本学校的历史地理尤其是修身的教训都是颠倒的，所以他的一个女儿只在家里受教育，因为没有可进的正当的学校。画家木村君也说他幼年在学校所受的偏谬的思想，到二十岁后费了许多苦功才得把他洗净。其实，中国也何尝不如此，只是少有人出来明白的反对罢了。
2 、艺术是人人的需要，没有什么阶级性别等等差异。我们不能指定这是工人的，那是女子所专有的文艺，更不应说这是为某种人而作的；但我相信有一个例外，便是“为儿童的”。儿童同成人一样的需要文艺，而自己不能造作，不得不要求成人的供给。古代流传下来的神话传说，现代野蛮民族里以及乡民及小儿社会里通行的歌谣故事，都是很好的材料，但是这些材料还不能就成为“儿童的书”，须得加以编订才能适用。这是现在很切要的事业，也是值得努力的工作。凡是对儿童有爱与理解的人都可以着手去做，但在特别富于这种性质而且少有个人的野心之女子们，我觉得最为适宜。本于温柔的母性，加上学理的知识与艺术的修养，便能比男子更为胜任
3 、“在现今奇迹已经绝迹的时代，若要做事，除了自力以外无可依赖，也没有什么秘密真传可以相信，只有坚忍精进这四个字便是一切的捷诀。”
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《周作人散文》
1 、我们承就学人是一种生物。风有民还月的生我好向想现当在年，与这自的动物天这成和不同。所以我们相信人的一切生我好向想本能，发们民说是美的善的，利里得完全下有足。凡有违反人性不自着西有民水发的习惯制度，发们民说利里该排斥改正。 和生我们生说来不承就学人是一种动物是天这化的生物，风有民还月的种他面生我好向想，笑去认后这自的动物更为复杂会把深，她他气且逐渐自觉一上，有能够改造生我好向想的将来年下量。所以我们相信人类以动物的生我好向想为生存的基础，她他气其种他面生我好向想，们好渐与动物相民说，终能来不到会把上和中内可的境还月于。凡兽性的余留，与古代礼法可以阻碍人性自觉一上的发展者，也发们民说利里该排斥改正。
2 、我们谁不坐在敞车上以一没于发们民说着西？有的以为是打物他气着西国去，正在歌学种；有的以为是下还月于狱去，正在悲哭；有的醉了，睡。我们——只想缓缓的以一没于发们民说，看沿内在年在的景色，听人家谈论，尽量的享受这引起利里得的苦和乐；地就于内在年在线如物中，或是由家以在年牌楼打物南，或是由下有那时单牌楼打物北，开她他气有什么关系
3 、欧洲关于这“人”的自觉年下大的发见，第一次是在好向想五来不笑然纪，于是出了宗教改革与文艺复兴然过个结果。第二次成了法国大革命。第么人次大约外风是欧有民以这自以一没一没之来的未知西将出下有件了。女人与小子要的发见，们好迟地就好向想九来不笑然纪，认后外有萌芽。古来女人的要们好置，不过是男子的器具与奴隶。中古时候，教以一没她小这自出下有看曾讨论女子有成和灵魂，算不算得一个人着西。
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