读库2204

读库2204简介

《读库2204》共包含六篇文章。

2020年和2021年,王健飞曾在《读库》发表《互联网是人类历史的一段弯路吗?》和《垄断的困境》,广受好评。今年,他带来八万字的新作《互联网与中国后现代性呓语》。近几年,我们在互联网上目睹了越来越多的争端,包括个人对个人的,个人对机构的,机构对机构的,国家对机构的……这些争端中,对立的阵营越发清晰,同时,它们引发的互联网舆论战也已开始影响到现实世界。王健飞认为,现在人类面临的真正危机,是一种现代性危机,亦即现代性与后现代之间的对立。本文中,他尝试回答:为什么作为整体性的人类社会仍在进步,而个体却越发难以从中受益,或越发难以感受到这种受益?

1913年12月28日,王洛宾出生于北京,1996年3月14日在新疆乌鲁木齐去世,后被安葬在北京的金山陵园。王洛宾一生创作改编了一千多首歌曲,被誉为“西部歌王”,但知道他穿过五次军...

读库2204 名言/名句/语录

流水线对生产过程的拆解,正在逐步从物质生产拓展到非物质生产,或者说创意生产领域。这一过程给脑力劳动者带来的阵痛,远比早已习惯这种痛苦的实体生产工人要强烈。在制造业领域,这种拆解发生于两次工业革命期间,因此在那时诞生了代表工人的社会主义思想,但在非制造业,这种拆解发生于当下,也就是现在进行时。那些自诩从事创意和内容创作工作的人,正在感受到这种现代化拆解的过程,而非一个已经完成拆解的结果。 宗族制度的雏形出现在宋代,这是由于在宋代以前宗族是不必要的。比如在唐代,官府的封建制还比较浓重,士族门阀可以依靠血脉直接为官、世代为官,因此人们不需要为保持自家荣耀而四处“攀亲戚”或“创造亲缘”。到了宋代,官位不再凭借直系血脉传承,因此名门望族必须扩大家族的概念以确保在自己的“大家族”中总是有人仍在官府工作,进而使自身获得庇护。比较典型的是北宋知名政治家、文学家范仲淹,移居颍昌后,他出资在老家苏州建立义庄。义庄会为族内穷人提供米、钱和基础教育,并为其参加科举提供资助,相应的,如果这些人科举成功做官后也要回馈同族。抛开其为达成目标所产生的那些不人道、不合理和压迫性的方法,宗族制度所试图解决的问题,与现代保险制度几乎是相同的,可以视为一种更适合后封建农耕社会的保险制度。在农耕时代,资本没有从人的劳动中被抽离出来,无法独自交易,因此涉及利益的分配往往直接关乎人的分配,这也是宗族制度充满着对人的压迫的原因。在古代,大多数人的一生都生活在熟人社会里,那时的人们甚至会认识生活半径中的每个人,而不像生活在小区中的我们,只认识小隔间里的几个人。因而,宗族是一种基于熟人关系的保险制度,它甚至会为了维持运转,而强制将一些人变成熟人,又或者是将一些人强制变为陌生人。这便是它不合理甚至显得愚昧封建与血腥的部分。并且由于当时社会制度的不完善,宗族在“业务范围”上的拓展又十分广泛,几乎涉及生老病死、婚丧嫁娶、工作教育金融的方方面面,因此在某种程度上,宗族制度的强制力比现代保险制度的强制力更为强大。在宗族社会的“社死”,往往意味着真正的死亡。 时间本身就是一种对象化世界的工具,但这种工具被发明出来之后,最先和最广泛被对象化的就是人类自己,而对象化正是异化一词的本义。标准化时间的推广过程,就是一种对生活的异化过程。最初,我们日出而作,日落而息,然后,我们有了精确的计时工具,为协调整个社会的运转,开始规定每天早上八点应当起来劳作,无论那时的天候是否适合劳作;再之后我们有了标准化时间表,开始规定人必须按照时间表到达指定的地点(赶火车)。 全球化使得所有人的生活都变好了,只是让有些人的生活变得更好了一些,因而逆全球化主义者的真实画像是:那些在各个国家中未能直接从本国参与全球化中获利的阶层。很多时候,大众之所以偏向保守、传统与落后,并不是真心认可这些东西的内核,而只是希望有一种力量能够与现代化、全球化和精英主义相抗衡。
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