为什么读经典

为什么读经典简介

《为什么读经典》的第一版由埃斯特尔·卡尔维诺编辑,在蒙达多里出版社的“伊塔洛·卡尔维诺的书”丛书中出版。除了给予这本书以书名的那篇文章,这个在作者死后出版的文集包括了三十五篇绝大多数是上世纪七十和八十年代的文章(只有四篇是上世纪五十年代的,两篇是上世纪六十年代的),谈论了那些在不同程度上并由于各种不同原因而对卡尔维诺有重要意义,或是激起他的钦佩的作家—从荷马到格诺。

这一版的《为什么读经典》完全重印了该书的第一版,包括由埃斯特尔·卡尔维诺签名的卷首语。书中转摘了卡尔维诺在1959年春天为回答《新论点》杂志向当时主要的意大利作家提出的“九个问题”而专门写的答案,作为作者的前言。将卡尔维诺在1959年的喜好——这些喜好仅仅用一句短语(“我爱……因为……”)来说明——与他相同和随后年代的文章里那些经过分析和充分论证的喜好(特别是关于相同的那些作者)加以对照...

为什么读经典 名言/名句/语录

大自然不再是诗人内心世界的浪漫的象征来源,不再是一本查他的主观思想的词典,而是一种以前、以后、到处存在的东西,人不能改变它,而只能设法去理解它一一通过科学和诗歌,并且是出色地。帕斯捷尔纳克承接托尔斯泰对历史提出的激辩(“托尔斯泰不把他的思想推向结论……”[14.14,C525]):不是大人物创造历史,也不是小人物,历史运作如植物王国,如春天树木的转变。由此衍生出帕斯捷尔纳克的看法的两个基本方面:一是他对历史怀有一种神圣感,历史被视为一种庄严的存在,超越人,哪怕在悲剧性之中也是高洁的;一是对人的所作所为隐含不信任,包括人建构自己的能力、人对自然和社会的刻意改造。日瓦戈的经历引致沉思,引致一心只求获得内在的完美。 简而言之,问题并不在于“谁干的”,因为在小说的一开始作者便告诉我们,导致罪行的是围绕在受害者四周的“力场”;是以受害者为中心的“命运旋涡”,她的境遇与其他人境遇的关系,编织出由事件构成的网络:“由力量与可能性所构成的系统围绕着每人,它通常被称为命运。” 我们可以在此处看出一些问题,随着人类学被设定为一门科学,这些问题也随之而来。不过人类学一定得避免“人本主义”的观点,以获得自然科学的客观性吗?第七卷中的人愈是与我们不同,愈是与我们“有异”,愈是不再是人或尚未是人,他们便愈显得重要吗?可是人是否可能逃离他的主观性,以至于让自己成为一门科学的对象?普林尼的三令五申引起我们的注意与警惕:任何的科学都不能向我们启蒙关于幸福、幸运、生命中善恶的混合、存在的价值等命题;毎个个体都会死去,并且将他的秘密带到坟墓里。 当毒药在准备中的时侯,苏格拉底正在用长笛练习一首曲子。“这有什么用呢?”有人问他。“至少我死前可以学习这首曲子。”
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