近代哲学史

近代哲学史简介

《近代哲学史》(1833/34)是谢林的代表作之一。作为德国古典哲学大师,谢林以高屋建瓴的方式阐述了近代哲学从笛卡尔直至谢林本人后期哲学的演进过程,其中不但包含着他对自己的早期哲学的检讨,更包含着他对黑格尔哲学的详细的批判分析。本卷收录的另外两篇著作,《为维克多·库桑先生哲学著作所作序》(1834)和《哲学经验论述要》(1834),从不同方面补充或进一步阐发了《近代哲学史》中的相关思想。这三篇著作形成了一个相对完整的整体。《近代哲学史》对于理解近代哲学的精神实质,理解谢林的后期哲学、谢林在德国唯心主义中的定位、谢林与黑格尔的关系等等都具有重要意义。

近代哲学史 经典台词/对白

哲学不可以 仅仅热衷于最高的东西,它必须把最高的东西和最低的东西现实地 联系在一起,这样才能真正成为一种无所不包的科学。如果谁从一开始就把自然界当作一种完全非精神性的东西而加以抛弃,那么他就亲自剥夺了自己原本可以掌握的质料,但惟有基于这个质料、从这个质料出发,他才能够发展出精神性的东西。 理性仅仅认识直接的东西,亦即那个不可能存在的东西,理性就和女性一样,必须待在家里守护着实体(οὐσία),以便让家里有知性和秩序;因此理性是整合者、划界者,而知性则是扩张者、推进者、行动者。理性是静止不动的东西,是一切事物都必须建基其上的根据,但正因如此,理性本身不是建筑师。理性只能直接地与纯粹实体相关联,这个实体是理性可以直接确定的东西,除此之外,理性想要理解把握的一切东西,都必须通过知性的中介。理性的功能就在于坚持否定的东西,而正因如此,知性不得不去寻找肯定的东西,而且惟有知性才听命于肯定的东西。同样,理性也不是一个用来认识肯定东西的直接机能,毋宁说,只有通过 理性遭遇到的矛盾,知性才上升到肯定东西的概念。 古人也曾经说过,黑暗是一种既不能借助于光、同时又不能不需要光而被看见的东西。 正因为那个理知原因是一切认识的要素之一,所以它作为一切现实的认识的一个前提,必然显现为一个与认识相对立的东西,而严格意义上的认识相对于认识的前提而言,则显现为一个偶然的东西。
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