先验唯心论体系

先验唯心论体系简介

本书是德国古典哲学家谢林的先验哲学的代表著作。在本书中,谢林把主观东西作为在先的和绝对的出发点,推演出客观东西,即以理智达到自然,阐明了作为先验哲学组成部分的理论哲学、实践哲学、目的论和艺术哲学等理论思想。

这部德国古典唯心论代表作,既体现了谢林的进步方面所达到的高度,也包括了预示着他转向反动的保守方面。 在译述这部著作的时候,我们觉得有必要谈谈这位哲学家的思想演变过程,这对读者了解本书,或许有所帮助。一个完全改充、甚至倒转了那种不仅支配普通生活、而且还支配绝大部分科学的世界观的体系,即使其原理经过了极其严重的证明,也会在那些能够感到或真正看出其证明的明晰性的人们当中不断遭到非议。造成这种情况的原因只能在于这个体系没有能力摆脱大堆具体问题。无谓忙碌的想象力直接根据那样一种已被改变的观点,从全部经验财富里引申出这些问题来,遂使判断发生的迷误和紊乱。

先验唯心论体系 经典台词/对白

自我具有创造无限物的倾向,这一方向必须看作是向外延展的(是离心的),但是,如果没有一种向内回归于自我这个中心的活动,这一方向之为这一方向是不能判别的。前一种向外延展的、就其本性来说是无限的活动,是自我之内的客观的东西;后一种回归于自我的活动则无非是在那种无限性中直观自身的意向。 自我只能是自己的产物,它同时是创造者,也是被造者。自我是什么和几何虚线是什么一样,无法证明。人们只能描述自我借助以产生的一个行动。 只要客观的东西从直观到达普通意识,直观活动本身就会消失在对象中;反之,先验考察方式却只是通过直观活动看出被直观的东西。又如,普通的思维是概念在其中起支配作用的一种机械过程,但没有作为概念从中区分出来;而先验思维则打断这个机械过程,并且在它意识到概念是活动时,就升华为概念的概念了。在普通行动当中,由于只顾行动的客体,而忘记了行动本身;作哲学思考也是一种行动,但不单单是一种行动,而同时也是这种行动中的一种持续的自我直观活动。 理智在其开始意识到自己时,只能和连续系列的一个特定的点衔接起来,因此,理智在开始意识到自己时,必然已经不由自主地把实体的整体性、把实体的普遍交互作用假定为连续序列可能存在的条件。
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