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廖伟棠经典语录/名句
简介 廖伟棠经典语录/名句 作品
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蜀道难问君西游何时还——李白艰难笔，笔不是路，我却是路上魂。八年前，我曾出昆明、过攀枝花、北入蜀，黑夜硌硌，沿旧铁轨扎向我的肋骨。八年后这断轨又扎向我的肋骨，胸膛炸子响。笔不是路，无从铺展出离这有限宇宙，在苍天上、泣血迸空谁知道。这死城冥漠，如一张X光片只有反白，笔划写不下任何。我满身仍是旧铁轨，任人偷盗可再没人来，他们已经在枕木上熟睡……熟睡着、做着连绵梦、举着一个兽头前进、像一队古船……滚热的列车快冲来了，快醒醒！我梦见黑铁轮突然变成了白云。这是你的，给你的全部礼物，飞逝的白云擦拭着血。这是你的，给你的全部错误——出离这无情世界。这首诗也是错误：移不去一块堵塞国道的石头还往胸中填进更多。胸膛炸碎的钢琴还不如悬棺，厉哭声中划向故乡。笔艰难，还不如做一支筚篥。 2008.5.16.悲蜀川（此首未收录此版书中） ——见四川大地震中校舍纷塌、水库致危， 是固天灾，实有人祸，悲愤难言， 改杜甫《悲陈陶》一诗勉为一哭！悲蜀川，谁招魂？杜老纵在难为此。蜀川十郡良家子，血作危楼砾中水。野旷天清无战声，二万生民同日死。群狼归来血洗钱，仍唱媚歌饮都市。剩母声哑向天啼，日夜咒望霹雳至！悲蜀川，谁招魂？就算杜甫仍在，仍不能用文字告慰。汶川、青川、北川、都江堰……秀丽的、春日下午的孩子，旋即血流沉寂在瓦砾里。明明没有战斗的声音，天空无言，大地却突然回到莽苍中，莽苍中数万人死一场没有意义的死。升平时的建设商、贪官们却有意义，他们的钱已经用血洗过、再洗也仍旧是钱，在风中晾干、声如唢呐、哭笑无端。废校间、水库边，高楼又将高耸，需要更多能源，股民们已开始投资水泥和煤炭——被遗弃的母...
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总是那么迟来到，春夜风在呼噜，政客在呼噜。一树树肺叶已经干枯。总是那么迟来到，那死去二十天的歌声，再细嚼我们的耳朵。 那个永远赶着路的书生，曾是牡丹缠蛇，现在是红水拍土速度正放慢，少女正潜入一具锈出雾来的身体。 今天，一把文武刀伤了我血，慢了，半拍。一些细菌在政治的伤口中突然变成了不存在断断，续续，雨水画着花脸下台。此岸的病已经遥远，无碍他清白。断断，续续，雨水面着花脸下台风鼓起了大纸灯笼，现在寂静的街繁花明亮如昼（摘取吧，这醉人的春夜，这困难的春夜，我们的性已经过消毒） 2003.4.21
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关键在于 “可见的”，摄影之哲学迥异于其他哲学最大的特征就是它是完全可见的，一板一眼地存在着的，且不管这存在的虚妄成分占比例多少。不同程度的可见造成不同的哲学摄影家，西夫在人体摄影中强调彻底的、贴近皮肤的可见性，使他成为一个情欲的经验论者，“把所有对绝对和真理的希望都放在感官事物上的人……造成许多不能满足的欲望和一种天然的神秘、一种光线的神秘” ( 吕帕对他称之为 “软性唯心论” 摄影者的概括)。光线的神秘也是西夫接触皮肤的手段，他并不制造朦胧和暖昧，在他的那些摄影中明亮和黑暗的部分都包含着过多的意蕴，超出了情欲和爱情，直接属于女人的生命——甚至不再属于西夫的创造，在生命的比照之下，摄影的痴迷显得尤其虚妄。西夫在一幅四肢升起迎向光线的裸体摄影的描述中，提到了法国的音乐家萨蒂( Sarte ) 的音乐。关于萨蒂，我想再打个比喻：“寂静，是音乐中最深刻的部分。”
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比如说，月亮是很有诗意的东西。关于月亮的诗意，我们一直认为，在中文诗的领域里边基本上是李白的领地，他占了一大块。我们说到月亮、说到月亮的诗，马上就会想到李白，另外就是苏轼他们这些古代比较浪漫的诗人又占了一部分，剩下给我们新诗诗人的地盘就非常少了。但是不怕。我们有NASA，有登月计划，有天文望远镜，我们能够看到李白看不到的那个月亮，它的环形山，它的宁静海，它的背面，它像玻璃一样的沙子，它非常低的重力，等等，其实都带有一种诗意。这种新的诗意，李白是没有机会接触到的。靠新的诗意的开拓，我们就能够跟李白他们抢一些诗的地盘。超级月超级月波动所有的儿子不波动父亲我挣扎我是渐冻的潮汐遥想着我曾经水手的父亲超级月波动所有的雌性不波动雄性我悲哀我是银亮的桂树静对一把银亮的斧斤超级月波动所有的异乡不波动故乡我若成舟我将无处绑缆我将成舟我竟刻痕满身其实这首诗试图去连接的，是科学和传统诗意。“超级月”是网络时代才出现的名词，月亮的引力会牵动地球的潮汐，而且对女性情绪比对男性情绪的影响更大，这都是现当代的医学所发现的，是李白所不可能知道的。但我这首诗所抒写的主题，又是最传统的亲情、乡愁这些好像已经被古人写烂了的主题。我用现代的方式、科学的方式去重新接近这个主题，而且最后把这首诗拉回到吴刚伐桂、庄子“泛若不系之舟”，还有成语刻舟求剑这个典故里面去。但是，我已经创造性地颠覆了这几个典故，使它们跟现代人在现代城市里走投无路的情绪相呼应。这就是我想通过这个节目和大家分享的，近在咫尺、同时又远在天边的那一种诗意。
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学校教育、舆论教育还有公文教育，这几十年的教育下来，使得我们的语言充满战斗意识，这种战斗意识不但体现在它的剑拔弩张，或者说非黑即白，要置对方于死地，同时还体现在它大量使用军事术语和战略的思维来进行文艺思考。我姑且不评判这种语言对汉语到底造成多少伤害同时又带来多少革命意义。但是可以客观地说，习惯了充满战斗意识的语言，自然不习惯在温良恭俭让下培育出来的那种温润的、低调一点的语言。而且这种战斗语言对新诗的影响，可怕在于，就算你是反对它的，也难以逃出它的套路，你必须用你反对的那一套来跟你反对的东西做斗争。大概到了这几年，才有此作者能够彻底地摆脱这种战斗的语言。
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我们不必做诗人，我们要做心中有诗的人。
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断章 卞之琳你站在桥上看风景看风景人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。“但假如从时间和生命的角度去理解，这首诗里写到的你和这位看风景的人，他们既是彼此生命的闯入者，也是彼此的断章。他们的偶遇，不过是成为梦中的装饰。而人生充满这种断章，充满这种遗憾。时间被截断了，没有人能够真正陪你走完这一生。”
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中国诗是一种经验的诗，而西方的浪漫主义、神秘主义、象征主义或者超现实主义的诗，是一种超验的诗。超验是超出个人经验，来自某种神秘的启迪。灵感也好，诗人强大的想象力也好，或者高于常人的同理心也好，都能带来超验。而经验的诗很大程度取决于实实在在的体验，一个人有了丰富和坎坷的人生历练，又有足够的才气去呈现这种历练，在中国诗的脉络里，他就能成为一个成功的诗人，杜甫就是一个完美的例子。 而博尔赫斯把中国诗的经验和西方诗歌的超验混合在一起。就像《南方》这首诗，一方面来自一个好像很局促的当下，在一个小庭院里，他的所见是有限的，但他却从有限的经验进人超验，进入无限，然后通过这些事物——也许就是诗——来传递给我们。它只传递了这里的有限事物，但你却可以把它们作为一把钥匙，开启诗这个可以无限定义的空间。
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诗人与诗，不卑不亢，就像黄灿然一样，他们陪伴着你一起前行在这个充满矛盾的世界，一起用那些精确、优美或独特的字眼，去保存、去珍藏这个变幻莫测的世界里那些不变的东西。那是什么呢？可能是我们基因里存在着的对诗意的呼应，也可能是我们心灵中最脆弱或者最敏感的一块地。
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善哉十行周梦蝶人远天涯远？若欲相见即得相见。善哉善哉你说你心里有绿色出门便是草。乃至你说若欲相见，更不劳流萤提灯引路不须于蕉窗下久立不须于前庭以玉钗敲砌竹若欲相见，只须于悄无人处呼名，乃至只须于心头一跳一热，微微微微微微一热一跳一热
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廖伟棠 经典语录

廖伟棠

廖伟棠作品： 《衣锦夜行》 《我偏爱读诗的荒谬》 《野蛮夜歌》 《游目记》 《春盏》 《波希米亚香港》
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