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上野千鹤子经典语录/名句
简介 上野千鹤子经典语录/名句 作品
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江户花柳界，男人恋爱对象是娼妓，而非外行普通女人，后者的功能是结婚和生育。
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近代男性文学中的（女人）（并非真实的女人而是作为恋物癖符号的女人），是构成男人内心世界的私人空间。男人为逃避公共世界而寻向（女人）这个空间，可在那里遇到真实的女人，发现对方是不可理喻令人不快的他者，于是又从那里尝试再次逃离。这种逃离，是“逃离家庭”还是“逃往家庭”，则因时、地而定。“逃离家庭”很容易理解，但逃离之后，他们发现的是不能满足他们的梦想的另一个他者，于是又再次逃离。
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小仓千加子《性的心理学》“思春期”定义：意识到自己身体并非自身之物而是被他人观看成为他人快乐道具的时期。（p193）“XXX真是讨厌/狡猾。可是你是特别的/你与他们不同”通过制造特权的“例外”，对弱者的歧视机制完好无损，继续再生产。（p198）14岁，从儿童到成人的转折点，最多魔障亦最神圣、超越性与残酷性同在的危险时期。（p207）在近代之前，对婚姻的诸种定义中，无论哪一种，夫妻间的性关系皆非必要条件。…………总之，婚姻仅为决定孩子归属的亲族关系的规则，除此之外并不含有更多意义。所谓丈夫，仅指“妻子所生孩子的父亲”，即孩子的“社会性父亲（pater）”。“生物学父亲（genitor）”是谁，不加过问，这就是亲族关系的制度。[原注2：正因此，日本出现了“民法第七七二条问题”。此条法律规定，在婚姻的有效期内或离婚后三百天以内出生的孩子，前夫为这个孩子的父亲，所谓“嫡出推定”如果母亲为了避免孩子被登记在前夫的户籍上而不去递交出生登记，那孩子将会没有户籍。由此可见，法律制度只关涉“嫡出推定”，而不触及性行为的有无。]（p211）
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陈美龄带着襁褓中的幼子去电视台或演讲会场等工作场所。媒体界首屈一指的才女林真理子和中野翠在周刊杂志上对此进行了批判。山田咏美也在月刊杂志中对“陈美龄批判”附和、赞同。最近一期《朝日周刊》的“媒体时评”专栏中报道了这一连串的事件，并略带揶揄地起名为“两个恐怖女人虐待美龄的故事”。不过，仅仅把她们的言论当作“霸凌”或者“没有孩子的女人的妒恨”等“低水平”的争论，未免不够公平。 陈美龄虽然也在月刊上拼命抗辩说“我才不会输给那些 ‘陈美龄政击39;呢”，不过她发言中的一些言语不当也很引人注目。与此相比，更令人介意的是拥护陈美龄的声音极小。所以在这里，就算招致怨恨，我也要主动站出来拥护她 林真理子在杂志中以十分冷静的态度阐述自己的“正论：
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“带着孩子上班若是被制度许可那该有多好…不过，在工作间隙给孩子喂奶，然后回到自己的座位上工作，作为一个职业工作者，我的自尊心不容许这样的情况出现。”她的“正论”是所谓的职业工作者“不容许”的“正论”，是咬紧牙关在职场上和男性并驾齐驱的女性的“正论”。从这一“正论”来看，陈美龄的做法属于女性缺乏常识的蛮不讲理的“娇气”行为。 长久以来，女性因为这类“正论”到底失去了多少东西呢？“正论”起到的通常都是压迫的效果。提倡遵守规则的人，都是可以通过遵守规则获得利益的人。但是女性若不无视规则、蛮不讲理，往往无法让自己的主张得到支持。女性一直以来要求的“工作孩子两不误”“带薪育儿假”“设有育儿室的音乐会”，每一条都是史无前例、不合常理的。 陈美龄既没有像山口百惠39;那样“结婚隐退”，也没有像松田圣子2那样暂停事业休“育儿假”。陈美龄出生于父母双职工家庭，也许这样做是理所当然的。在传统的演艺界夫妻共同工作的家庭，一般都请帮佣来度过育儿时期。以陈美龄的收入，普通家庭不敢问津的月嫂，按理说也是可以随便请的。 但是陈美龄连月嫂也没有请。在周围人惊讶的目光中，她成为演艺圈“带孩子上班”的“缺乏常识”的第一人。当然，陈美龄这样的“特权阶级”不能和“普通女性”相提并论，但是她的
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当然，人人都是利己主义者，无论男女，但女人一直被置于‘只能通过男人追求自身利益’的结构下，所以她们的生存策略要么是勾引男人，不然就是利用男人…我甚至觉得，那些嚷嚷‘想当家庭主妇’的姑娘也不是在开倒车，而是出于自身利益做出了选择。把这个选择翻译成大白话就是，她们一点都不想要全心全意相夫教子的人生，只是在利用社会性别术语粉饰‘我想要远离竞争社会，过上舒适生活’这个（男人无法选择）的选项罢了。
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语言世界先于个体而存在，每个人都只能后来降生于那先已存在的语言世界里。语言不是自己的东西，属于他者。“女人”的范畴在自我诞生之前已经存在，个体从他人那里接受“你是女人”的指名。“对，我是女人。”当个体如此自我定义之时，“女人”就诞生了。正如阿尔都塞所言，当一个人回应“喂，那个女人”的质询（ interpellation）时，女人的“主体”就诞生了。
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所谓父权制，就是让从自己大腿之间生出来的儿子侮辱自己的体制。可是，对于男人来说。即使能够侮辱女性，但侮辱母亲却很难，因为那是污自己“出身”的行为。...所谓“魔女”、“恶女”，就是不服从男人的控制、在性方面过剩的女人，用当今的用语说，就是“行使性的自我决定权”的女人。如果不喜欢这种用语，可以换为“自由地使用自己的性身体的女人”。总之就是：“居然不经老子的许可!”其实，大多数娼妓，不过是为了金钱不得不将自己身体的性使用权暂时转让给男人的女人；女人成为未婚母亲，大多不过是因为本应成为父亲的男人逃跑或否认应承担的责任。她们中很多是父权制下的牺牲品。将原因转嫁到被害者身上，是加害者的一贯手法。
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日本，一方面，人们对养育孩子没有信心，男孩教育费用负担沉重，另一方面，对高龄化社会的不安使人们期待女儿将来照顾老人（超过儿媳），这些因素导致孩子从“生产资源”变为“消费资源”，所以，日本进入了一个“养女儿更轻松”的时代。当孩子成为不能期待收回养育投资成本的“消费资源”以后，生女儿更能轻松地享受育儿的乐趣”的想法，反过来证明了养育孩子的负担之沉重。与此相反，在孩子被视为“生产资源（将来可能收回投资成本并从中获益的手段）”的社会里，生男选择还会跋扈横行。对于日本皇室，男孩显然是“生产资源”。 皇室是从什么时候变成厌女症的？我提这个问题，是因为皇室在历史上并非从来就是厌女症。让我们在这里将厌女症简略地定义为男人为自己没生为女人而庆幸，女人为自己生为女人而诅兕。在古代史中，卑弥呼应该没为自己生为女人而诅咒吧。平安时代的摄关家族藤原氏2，应该是为女儿的诞生而欢呼的吧，因为能送入天皇后宫的女儿，是藤原家族通往权力的捷径，即“生产资源”。
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在人类意识的深处，存在着将他者身体变形加工施以伤害凌辱的欲望想象，那是一个黑暗深的世界。其中有种被称为“人兽”的人，四肢被切断，脖子被套上颈圈，仅仅只为成为性侮辱的对象而被豢养训练。可是，漫画同时也表现了那种“人兽”的痛苦和悲哀。永山的见解令人瞠目，他说，“鬼畜系”色情漫画的消费者，通过体验加害者和被害者双方的落差而体味到双重的快感。仅与加害者同化的快感是浮浅的，只有当与被害者的痛苦也能同化时，快感才更加复杂而深奥对色情制品的限制，用分级标志或过滤的手法，保护“不看不欲之物的自由”，便已足够。人类的想象力无论多么残，表象的制作是不能去管制的，也是不管制为好。我们知道，表象与现实之间的关系，并不是单纯的反映或投射的关系，反倒具有像梦一样的补偿填充的功能。我们也许正是因为在想象中杀过无数次人，所以才可以在現实中不去杀人。不反对暴力性色情制品
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上野千鹤子 经典语录

上野千鹤子

上野千鹤子作品： 《始于极限》 《厌女》 《为了活下去的思想》 《女性主义40年》 《快乐上等》
上野千鹤子简介：

上野千鹤子 1948年出生于日本富山县。社会学者、东京大学名誉教授。 认证NPO法人Women’s Action Network（WAN）理事长。 日本女性主义理论及运动的领袖人物。 在专科学校、短大、大学、研究生院、社会教育等高等教育机构从事了40年教育与研究工作。 2019年以东京大学开学演讲《即使努力也无法得到回报的社会等待着你》引发强烈社会反响。 著... (更多)

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