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只有在内心里承载着整个地狱的人，才能像克莱斯特用这部作品对自己所做的那样去追求神。
— 《》
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文学创作甚至对于歌德来说也只不过是生活的一个局部，而对于荷尔德林却绝对是生命的意义所在。对歌德来说，文学创作只不过是个人的必然性，对于荷尔德林来说，却是一种超越个人的宗教必然性。
— 《》
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如果我们知道患者无法抛弃其全能感，因为全能感让他把潜力视为实力，把宏伟蓝图视为丰功伟绩，我们就应该知道自己必须审视他沉侵在幻想中有多深；如果他让我们看到他这样活着是为了避免遭遇失败，我们就应该不只注意那些让他预见失败的因素，还要注意那些让他始终害怕失败的因素
— 《》
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禁止了解自己，也就阻碍了成长
— 《》
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荷尔德林从来没有学会看世界（这是他的伟大，也是他的局限），他永远只是用文学来创造世界。他始终没能成为一个知性的人，始终只是一个做梦者、一个耽于幻想的人。但他对现实的一无所知却给了他一种巨大的魔力：永远在更纯洁的本质中去想象世界，永远从另一个层面去梦游世界，而不是用粗糙的手或体验的心去触摸世界。
— 《》
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《洪堡亲王》是克莱斯特最真实的戏剧，因为它包含了他的整个一生。这里有他本质中全部的交错和冲突，生的热爱和死的需求，克制和激情，继承的东西和学得的东西：只有在这里，在他完全耗尽了自己的时候，他才能完全真实地超越自己的自我认识。因此才会有死亡一幕中那神秘的、预言性的音乐，那是自由赴死的陶醉，也是对命运的恐惧——是他自己的死亡时刻的预演，同时又是以往全部生活的回顾。只有献身死亡的人才会有这种最高的认识，这种透视过去和未来的双重目光，在所有德国戏剧中，只有《洪堡》和《恩培多克勒》送给我们这种富有精神性的音乐，这音乐自身已经作为一种强大的声音进入了无限。
— 《》
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我不知道这世上还有哪种形式的英雄主义比这种更高尚，它没有沾染上血腥和低俗的权力欲望，精神上最高贵的勇气永远是那种不带残酷性的英雄主义：不是毫无意义的反抗，而是对强大、神圣的必然性义无反顾地献身。
— 《》
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没有哪个德国作家像荷尔德林那样真挚地信仰文学创作及其神圣渊源、那样狂热地捍卫它的绝对性和毫无一丝俗气的纯洁性：这个狂热的人把自己纤尘不染的纯洁全部带进了文学创作这一概念中。
— 《》
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不要去祈求一条没有荆棘的道路，而是去学会怎样与失败握手言和，在失败中寻找成功的机会！
《》
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因此，屈从型人格的绝大多数特征具有双重动机。例如，当他自我贬低时，其目的在于避免与他人摩擦而求得一团和气，但这可能也是抹除他那高人一等愿望之痕迹的手段。
— 《》
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