关于森田疗法的句子、描写森田疗法的好句、森田疗法的句子

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“自己岂不是要一辈子就这样悲惨，这样不幸地渡过一生吗？”那么，如果是个丑男人，或独眼龙的话，又要如何了结这一生呢，如果是个白痴、不健全的人，又怎样在这社会上生活呢。以前，曾有过一位叫保己一的盲人，还有病弱的达尔文，还有那患重度神经衰弱的白隐禅师。盲人没必要去和视力健全的人对抗，小胆的人也没有必要去和大胆的人们竞赛。仅仅照着个人的天赋全力发挥下去，就可以成为保己一或达尔文。

— 森田正马《神经衰弱和强迫观念的根治法》

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鸟儿从我头上掠过，我毫无办法，但鸟儿要在我头上筑巢，我就可以断然拒绝。同样道理，不好的想法在我心中闪现，我毫无办法，但是否去做坏事，我完全可以约束自己。

《顺应自然的人生学》

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对神罚或吉凶祸福的恐怖，和对幽灵的恐惧相同，虽然这是对于这种似有似无，或有或无的不可思议的事物的恐怖与烦恼，然而，作为凡夫俗子的普通惰感，这是没有办法的事情。因为我们这些人彼此都是些凡人，所以无论是幽灵或神罚，只能毫无道理地去恐惧。对这种无能为力的情况，希望你能够心甘情愿地去对待。再者，最好是要放弃那些想方设法尽快取消恐惧的愿望，或想法灭却过激情感等的徒劳。对于神罚、地震、火灾等难以免除的灾难，请你还是作好应该接受的思想准备。

— 森田正马《神经衰弱和强迫观念的根治法》

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在孩子们的面前，任凭出现赤面恐怖，也照常上课。就这样，一直坚持到第三、四节课，基本上也没出现发作。分析一下自己的心理状态，始知先生的解释，的确是非常正确的。以前我当老师的时候，为了不觉得害羞，就想方设法地对此加以掩饰，心思用到这方面以后，教育方面便不够理想。因此，秩序乱得不大象话。现在，不再去掩饰、去应付，专心致志地作好教育工作，因此能够较自然较认真地上课，儿童们对敝人也很敬服了。考虑到最近的情况，才真正明白了先生教导和指责的那种“想掩盖羞耻的人，必然要变成一个不知耻者的态度”。而且对“真实则非罪”这句话，也渗人肺腑，确有实感了。

— 森田正马《神经衰弱和强迫观念的根治法》

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大家到我这里来是听说森田的疗法与普通的医生不一样，虽说不明白其意义，抱有怀疑。但到现在为止，神经症治疗效果不大，故而显得缺乏办法，只能听任森田摆布。也有边怀疑，边照森田所说的进行。我把那种边怀疑、边实行叫作“顺从”。怀疑的是我，听从的是理智。怀疑和理智的对立越扩大，这两者之间的斗争也就越激烈，那便是“大服从”。毫不怀疑听从森田是盲从、是迷信，与相信新兴宗教和外行人所称的疗法没什么两样。平常我们说的“大疑才能大悟”便是这个道理。神经症的治疗也同样如此，越是以前经历了各种各样的治疗，有过各种各样迷茫的人越是能够治好。

— 森田正马《自觉和领悟之路》

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神经质的不眠症是由对不眠的恐怖引起的

— 森田正马《神经质的实质与治疗》

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神山小姐考试时候能够集中精力学习，且成绩很好，但空闲时情况反而不好，实际上这是最自然不过的现象。你说：“现在很愉快，头部的疲劳已不成问题”。这主要是自己的精力驱策着在忙忙碌碌地工作的缘故。就是说，在外面紧张工作时感到健康，一旦闲散下来，精神松懈时，全身活动迟钝，身体反而感觉不好。这和肚子饿了想吃饭，肚子饱了不想吃一样的生理现象。神山小姐这二三天拼命地干活，感到很愉快，这是一时性的生理表现，而且是种单纯的虚张声势的勇气，不是真正诚实的态度。这样的话，空闲下来感觉不舒服，又要悲观了，将反复徘徊于悲观和乐观之间。

— 森田正马《自觉和领悟之路》

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在应该恐怖的时候发生恐怖，在应该安心的境遇中表现安心，这都是真实的自然。企图把安心弄成恐怖导致厌世观，或把恐怖当成安心以求获得乐天，这都是思想矛盾。「注意」这种心理活动是通过周围的刺激自然发生的。精神紧张也只有遇到相关境遇才能发生。如果爬到树梢，精神就要紧张，但如果想用床上翻身的办法造成思想紧张，那是一种无用的努力。当要高高举起一桶水的时候，就必需立即适当地鼓足丹田的气力。但如果想要经常保持丹田的气力，那也是一种徒劳的辛苦。这也决不是一种自由操纵就能做到的活动。

— 森田正马《神经衰弱和强迫观念的根治法》

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早川：
一般的医生都说，担心往往会加重病情，是真的吗

森田博士：

那与寒冷、痛苦会加重病情的道理一样。在冷的时候会感到寒冷，在痛苦的时候会感到痛苦，是同样的道理，所以，患病时出现担心是理所当然的。万一在大热天时会感到寒冷，那就是热病或有其他原因了。如果在患病时一点也不出现担心，大概就是精神病或意志薄弱性的变态,或某种其他原因之故。患病时只有感到担心，才能够去寻找适当的治疗。如果不出现担心的话，就会像婴儿那样不愿服苦药，或者像意志薄弱者那样不能接受森田式的体验疗法。

— 森田正马《自觉和领悟之路》

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所谓苦闷或烦恼，并不是患者因为考虑自己的需要和愿望等造成的而是因为认为违反了道义，想否定它或抑制它的心理引起的。换句话说，是在欲望或恐怖和相反观念之间发生的精神冲突。在这对立的两种观念之间，有进一步把各种复杂的有条件的假象混杂进来，构成了混战状态时的那种痛苦。

— 森田正马《神经质的实质与治疗》

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