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可以说，空间是物质失存于高“度”势位的“失位性”存在方式，所以它反而对存在者提出了某种“定位”存在的要求；时间是物质失存于高“稳”势态的“失稳性”存在方式，所以它反而对存在者提出了某种“求稳”存在的要求。

— 王东岳《物演通论》

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等到灯火明时，阴阴的变为沉沉了：黯淡的水光，像梦一般；那偶然闪烁着的光芒，就是梦的眼睛了。

— 朱自清《桨声灯影里的秦淮河》

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道德经《德篇》讨论的是社会观和人生观，是相对于天之道而讲的人之道。德是什么？在带有岔路的大道上，眼睛直盯着前方，一心一意往前走叫德，顺天道而行就叫德。老子讲的德是物德观念，就是万物都有德，万物尊道而贵德，老子的弦外之音是唯独人没有德。什么是有德的状态呢？老子用了句话——“辅万物之自然而不敢为”，即按照万物自然而然演化方式，不敢有任何多余动作叫德，即还是顺道而行为之德。“失道而后德，失德而后仁”的意思是，人类把天道丢失了，才不得不讲德、讲仁、讲义，最终这些都丢光了，才不得不用暴力的方式、以礼的方式管控人类。

— 王东岳《知鱼之乐》

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由于我们每一个人都已残化到无可自存的程度，因而不得不以他人的生存作为自身生存的前提和条件的缘故——是为“虚体智质”分化的“实体构合”倾向。

— 王东岳《物演通论》

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社会之所以安宁无事，是因为它承认自己的衰落和虚弱，唯恐禁不起折腾而一命呜呼，而不是觉得自己繁荣和强大。每个人都看到恶，却无人有毅力和勇气去为善；人们发过牢骚，表示过高兴；感到过悲伤，也充满过希望，但都像老年人那些虚弱无力的冲动一样，没有得到任何持久和显著的满意结果。
这样，在放弃昔日的体制所能提供的良好东西的同时，我们并没有在现实的体制中获得可能给予有益的东西；贵族社会虽然被我们破坏，但我们在环顾旧建筑的残垣破壁时恋恋不舍，好像愿意把自己永远留在那里。

— 托克维尔《论美国的民主》

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对于幸福来说，只有愉悦的心情是现金，其他的东西都只是需要兑换的支票。

— 叔本华《人生的智慧》

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人们为什么要身不由己地向上竞争和追逐快乐呢？这正是人类的可笑之处——须知我们承载着自然的意志，倘若我们歇息下来，难道叫“天道”也止步不前？所以，即便我今日说破了“天机”，你也休想安宁下来，你活一天照样得拼搏一天，决不至于弄出什么“虚无主义”的不良后果。“快乐”和“幸福”俨如挂在驴子眼前的一根胡萝卜，你固然未必能一口咬住它，但正是由于这种可望而不可及的引诱，你才会马不停蹄地死盯着它不放。实际上“为什么你想虚无也虚无不成”的天定道理或自然规定——这才是比上述可笑更深刻的悲哀和讽刺！

— 王东岳《知鱼之乐》

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正如每个人都会囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识。

— 叔本华《人生的智慧》

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你只要不是“无”，你就不能无条件、无规定地接受外来的影响。

— 王东岳《物演通论》

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正因一切都起于这惊异，才使惊异本身不再被惊异。

— 王东岳《物演通论》

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