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这种普遍性又是一种经过规定的普遍性。在这里，认识的活动随着概念的三个环节而进展。这概念在有限的认识里尚未达到它的无限性，这就是经过理智的规定的概念。将对象接受在这种形式的概念里，这便是综合方法。

— 黑格尔《小逻辑》

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逻辑学是研究纯粹理念的科学

— 黑格尔《小逻辑》

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上帝，世界和精神的本质，乃是一个不可把握不可认知的东西。精神必须停留在宗教里，宗教必须停留在信仰、情感和预感里，而没有理性知识的可能。知识不能涉及绝对和上帝的本性，不能涉及自然界和精神界的真理和绝对本质，但一方面它仅能认识那消极的东西，换言之，真理不可知，只有那不真的、有时间性的和变幻不居的东西才能够享受被知的权利；一方面属于知识范围的，仅是那些外在的、历史的、偶然的情况，据说只有从这里面才会得到他们所臆想的或假想的知识。（柏林大学开讲辞）

— 黑格尔《小逻辑》

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哲学的每一部分都是一个哲学全体，一个自身完整的圆圈

— 黑格尔《小逻辑》

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但是有限的目的性里，甚至业已达到的目的，本身也仍然是如此残缺不完的东西，正象它是[三段论]中项和起始项的目的那样。

— 黑格尔《小逻辑》

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认为合理性的东西就是现实性这种说法颇与一般的观念相违反。因为一般的表象，一方面大都认理念和理想为幻想，认为哲学不过是脑中虚构的幻想体系而已；另一方面，又认理念与理想为太高尚纯洁，没有现实性，或太软弱无力，不易实现其自身。但惯于运用理智的人特别喜欢把理念与现实分离开，他们把理智的抽象作用所产生的梦想当成真实可靠，以命令式的“应当”自夸，并且尤其喜欢在政治领域中去规定“应当”。这个世界好像是在静候他们的睿智，以便向他们学习什么是应当的，但这是这个世界所未曾达到的。因为，如果这个世界已经达到了“应当如此”的程度，哪里还有他们表现其老成深虑的余地呢

— 黑格尔《小逻辑》

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绝对理念首先是理论的和实践的理念的统一，因此同时也是生命的理念与认识的理念的统一。

— 黑格尔《小逻辑》

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关系就是自身联系与他物联系的统一。

— 黑格尔《小逻辑》

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世界精神太忙碌于现实，太驰鹜于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。

— 黑格尔《小逻辑》

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凡一切事物，其自身的真相，必然是思想所思的那样，所以思想即在于提示出对象的真理。

— 黑格尔《小逻辑》

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