显微镜下的大明

徽州府历年的税粮账册，都存在歙县库房里。大明税赋结构很是繁复，徽州又是纳税大户，账册涉及大量加减折算、书算钱粮，这正是绝佳的应用题题例。磨炼好了这门手艺，以后就业便有保障了。 于是在隆庆三年的某一天，帅嘉谟设法接触这些官府账册。一个学霸就这样高高兴兴地开始做起数学题来。

读库2105

如第十二图（图12），阿Q自己打自己耳光。这是阿Q性格中最被人们诟病、也是最体现阿Q精神的重头戏之一。父亲勾草图一开始并不顺利，总觉得还差那么些味道。那晚正好我母亲在一旁做针线活，她看了就说“要真打”，说着伸手就往自己脸上猛拍！父亲一下子抓住了感觉：阿Q紧闭双眼，手伸得老远，可以想象他是多么狠地将自己附体在了“别个”身上。

读库1803

……农民里头有许多特殊的人，这些人参与了中国社会发展各个阶段的历史事件。在诸多历史事件当中，农民所处的是什么角色呢？是一个革命者的角色。我的问题是，农民果真是革命者吗？我的结论是，农民从来都不是革命者。虽然革命的时候，农民永远是先锋，永远是主力，但农民不是革命者，那他是谁？我的结论是，农民只是能量，只是汽油，方向盘永远不在农民的手上。（战争资源） 所以中国的历次政治运动，我们都可以看到农民的身影，但是他们的身份恰恰又是非常可疑的。这里面出现了一个非常特别的群体，那就是农民当中的积极分子，每次运动来了之后，他们都是冲在最前面。这些积极分子是不是真的有他们的精神诉求？是不是真的有他们的理想目标？这个我几乎不太相信。 某种程度上来讲，他们就是跟在后面的，提供能量的一个能源，每次革命发生之后，在他们的内心真正留下了什么？我想到了我们这一代作家，得好好反思反思。比方说农民把地主给杀了，抢占地主的房屋、土地和小老婆。在占有这些资源之后，他们内心的真正状态究竟是怎样的？我觉得这个地方是我们文学的一个空白。我在《平原》里面回答了这个问题，人都是有良知的，当一个人把不属于自己的东西占为己有之后，他的内心状况果真是一个胜利者所呈现出来的那样欢欣鼓舞吗？我觉得不能这么简单地看问题，他们的内心一定有罪恶感。但是这个罪恶感上升不到精神忏悔那样一个高度。

西夏旅馆

可怕的是，美兰嬷嬷说，这一支文明（这一个帝国、这一族），为了避免掉进那历史的周期（那些兴亡覆灭的周期轮替），他们硬生生地，举族横移出历史所能覆写的国度之外。他们进入了一个眼中塞满远古水藻、鼻腔结满贝类化石的漂浮时空。他们自创一种非人类抽象思维或借以连接真实世界之表意系统的古怪文字。那套文字至今并未被那些天才语言学家真正破译。据说那套文字发明出来的真正目的，不在于记录他们曾正在经历的当下，而是一种对幻术的隐喻或字谜。不是从灵长类的形体或垂直视觉位置发展，反而像高原上一只一只离群迷路的牦牛。他们披满毛发，随风猎猎，放佛排在一起成为句子或文章时，作为个体的字形仍会自顾自衰老或蔓长着那些鬃毛。