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张秋子
万千微尘纷坠心田
简介 《万千微尘纷坠心田》名言/名句/语录
万千微尘纷坠心田 名言/名句/语录

本页共收录113条《万千微尘纷坠心田》相关句子：

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当陀思妥耶夫斯基与席勒脸色苍白、眉头紧锁地走上“精神之子”的道路时，歌德与托尔斯泰却在有机体充满气味、温度的感官世界中徜徉不去了，似乎我们再也找不到比这两位更“对自己的血肉之躯感到满意”的人物。生命的强力仿佛浓血奔涌，堵塞在两人的血管中央，这时候，一只用来分流的手术刀出现了，在它的引流下，托尔斯泰走向死亡哲学，而歌德走向自然哲学一他发现了有机体的浑然世界，这个浑然的天地正可以包蕴他无限的生命强力。
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我们所身处的这个世界，真的是有规律和清晰可识的吗？平日里，上班上学，闹钟准时，成家立业，按部就班，这些生活风格造成一种幻觉：似乎生活是规律的，时间是可控制的。但一旦放长假在家，开始沙发土豆和床上挺尸时，生活的本来面目才逐渐显露出来。在不依赖外在他律的混沌时刻，我们也可能才意识到，生活本身并没有什么头绪，一切都是摸着石头过河，那些关于秩序的书写，要么是事后的追加，要么是自信的幻觉。
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王子为什么之前想报仇？上课间过学生，有学生说，之前处心识虑的这些桥段都是在制造意义感。所以可以这么理解，如果新然报仇，那么悬而未决的状态就会终止，王子就会掉入因为终极决断引发的意义真空。这位学生触及到很根本的问题：王子必须通过“行动”来证成自己。在实践传统中，人们相信“意义感”来源于行动。“人生之意义”这种提法，从不会出现在“带月荷锄归”的人身上，像昆德拉在《身份》里描述的：在从前，生命的意义不是一个问题，因为这种意义很自然地融进了人们的生活，它在作坊里，也在田野里，甚至可能在一双农鞋里。所以，“意义感”是被语言与新的生活方式塑造出来的问题，当意义感被语言剥离了行动本身，人也只好相信：只有返回行动与劳作，才能获得意义感。于是，一种“行动拜物教”出现了，它告诉我们“不要做思想的巨人与行动的懦夫”、“行胜于言”、“知而不行，只是不知”，人们又据此深信应该“知行合一”。
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不可靠叙事是现代小说的典型症候。古典文学往往与读者达成了一种信任与共谋，它试图说服读者相信叙事内容的确凿性，也试图借此唤起读者对主要人物的理性信任与情感认同。在读《奥德赛》时，所有的读者都会为奥德修斯刺瞎巨人的眼睛而欢欣，因为这意味着我们的主人公终将逃出生天，叙事的情绪引导不可能使得读者们同情作为反派的巨人的遭遇，这种认同里暗含着读者对于作者荷马的绝对信任。但在现代作品中，一切都改变了讲故事本身变成一桩可疑的事，它开始变得不道德了一所有的小说都视为一种偷窥；也开始变得不可靠了。
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光线与阴影 读纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》时，看纪德以“光线”来分析小说，觉得惊为天人，遂踩着纪德的脚印，也开始观察作品中的光线。 光线意味着一种对文本信息配置的意识与技巧。古典作品往往是光源充沛的，在《堂吉诃德》里，没有东西被遮蔽，塞万提斯把十足的光源打到每一个文本角落，甚至由于光线过于强烈，许多物质被强光所吞没了，所以我们看到堂吉诃德所处的旅店、所战斗的原野是没有细节的，类似一块白板，其中存在的逻辑也是一望即知的，由于光线强烈， 我们知道一切，无从困惑。阴影大概是从启蒙运动与大革命之后入侵到文本之中，哥特小说里，地牢、古井、幽深的城堡批量出现，背后是光线的消退。由是，小说的逻辑不再那么轻易与读者达成和解，它开始有了一种人工的“设计感”。 这有些像西方绘画史也曾上演的故事，本来光线是均质地、恒常地照耀在整幅画作上，但渐渐的，有些人，比如伦勃朗，开始把自己埋入模糊的昏暗中；有些人则把一张可供逻辑“读取”的正面，悄悄地扭向一边，只在画面上留下四分之三的面孔，消失的那部分，反而更为个体性地向我们的理解与困惑发出了邀请，比如文艺复兴时期弗拉芒绘画中的那些肖像画。 讲《喧哗与骚动》时，注意到其中光线的运用。福克纳也说，“读者阅读此书的过程是一个由黑暗到逐渐光明的过程”，我们需要经由班吉的痴傻，进入昆丁那哈姆雷特式的缅想，最后在理性主义者的分析与头脑健全的平凡人那里停驻。如果不借助注释，直到第三章，我们才会借助杰生叙事的“手电筒”照亮前文的黑洞，才会知道班吉被阉割了，昆丁跳河自杀了。整个过程是一个打开
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训练感受力是一个宏大工程，必须一点点从琐屑处做起，从 read it到read into it，。 需要与文字频繁过招，所以除了老老实实地苦读和沉思，再加上自然年龄的成长和生活事件的丰富，好像也没有别的捷径。由此出发，才能引向“自我意识”与“自身通透”的达成。 有了感受力以及“自我意识”，我们再谈第二个效用：推迟判断。 推迟判断的前提是，自我已经对事物形成明晰的理解力，理解力的层次越丰富，决断就会越推后。看电视剧时，只要出现三角恋爱或者劈腿出轨之类的剧情，满屏的弹幕都是“婊”“渣”“小三”等。这是很有意思的现象。类似的还有，讲《红与黑》时，曾经有学生说不喜欢于连和德莱纳夫人，原因是一个出轨了，一个勾搭有夫之妇。讲《局外人》时，也有不少学生觉得默尔索很奇怪，妈妈死了一点都不伤心，居然还去看电影，和女友做爱。
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推迟判断、模糊意图，并不是完全没有立场，这个立场需隐匿、谦抑与宽容。这也是我非常推崇巴赞电影美学的原因。色对于镜头语言偏好的选择，与文学最终试图揭示的图景是殊途铜归的，亦即人的复杂与不可理解性。可能外国文学课最终的结果是促发一种自我意识与“属我”的评价体系，归结起来，就是： 我，无法轻易决断。
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文学是完成自己的一种方式，也是构建自我法则的一种路径。小说中，裴奈尔说：“既然我不能盲目于生活，而同时又不能接受别人的法则，我如何才能替自己建立起一种法则来？”爱德华的回答很简单：“即是在自身中觅取这法则，即是以发展自己为目标。”纪德对于文学新法则的探索，绝不仅仅是为了制造一场新文学革命，因为所有革命都必须回归到个体的生命中，为文学立法无非是为生活立法，纪德终其一生试图冲破母亲身上带来的清教徒家庭习俗与社会对于同性恋不接受的习俗，哪怕在生活领域完成得非常勉强（我认为他的生活始终处于巨大的自欺与欺人中），他也以极大的强力在文学中推进了如许。
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小说的“艺”“道”之分，最先由C.S.刘易斯提出。所谓“道”即小说所蕴含的观念，往往会使文学的阐释者们兴奋不已，而“艺”则是那些看起来无非雕虫小技的技术手法。出于对“雕虫小技”的轻视，我们会轻易把形式问题归结到“意识流”“独白”“内视角”等简单化的名词中，然后迫不及待地阐释“道”。其实，小说观念有可能并没有小说技法（即如何表达这个观念）重要。相反，它需要作家更精致地雕刻、读者更费力地细读，才能咂摸出好处来。
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不可靠叙事是现代小说的典型症候。古典文学往往与读者达成了一种信任与共谋，它试图说服读者相信叙事内容的确凿性，也试图借此唤起读者对主要人物的理性信任与情感认同。
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万千微尘纷坠心田

《万千微尘纷坠心田》

作者：张秋子

张秋子其他作品： 《堂吉诃德的眼镜》
《万千微尘纷坠心田》简介：

《万千微尘纷坠心田：文学阅读的生命化》是在大学教授外国文学课的张秋子老师的随笔集。本书并不是“文学批评”，相反，作者特意要远离“学院派的臭毛病”，彻底打碎那套脱离个人感受、用陈词滥调代替思考的方式。它提供了一种十分基础的阅读方式——文本细读，带领我们借助文学阅读重建感受力。本书通过一个个非常具体的细读案例来捕捉文学阅读中的心灵震动，从而深化文学体验，并切实将... (更多)

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