这线性原则看出它本身含有对过去的某种不负责任——与线性存在理念有关的不负责任——于是倾向通过对未来的详细预测来平衡这点。一个后果,很少能够在回顾其导因时是带着认同的。一般来说,因与果之间的关系缺乏理性的、分析的因素。一般来说,它们是同义反复,在最好的情况下也带着因对果所怀的不连贯的热情。想起那个我们称为古代或古典的文化,而不是出于自我保护的本能,我只能说,我活得愈长,偶像崇拜就愈是吸引我,我也就愈是觉得最纯粹形式的以神教很危险。东方首先意味着一个服从的、等级制的、图利的、贸易的、有适应力的传统:即是说,一个完全异于道德绝对性原则的传统,所谓道德绝对性,其作用——我是说其情绪强度——在这里是由血缘、家族理念完成的。我们全都以这样或那样的方式依赖历史。历史的意义存在于其结构,而不是存在于装饰风格的特色。与冰河时代不同,文明,不管是哪一种文明,都是从南方移向北方时间是一个关于事物的理念。在一种事物与一个理念之间,我永远宁愿选择后者。如果文明被赋予植物的——换句话说,意识形态的——特征,则竖起这墙就纯粹是浪费时间了。字对抗反个人主义,至少可以说,对抗相对主义精神和顺从精神时,不管是墙还是大海都提供不了保护。

约瑟夫·布罗茨基

原作者:约瑟夫·布罗茨基

约瑟夫·布罗茨基作品: 《文明的孩子》 《悲伤与理智》 《从彼得堡到斯德哥尔摩》
约瑟夫·布罗茨基简介:

俄裔美国诗人,散文家,诺贝尔文学奖获得者。1940年生于列宁格勒。15岁即辍学谋生,打过许多杂工,很早开始写诗。发表在苏联地下刊物上,1964年受当局审讯,被定为“社会寄生虫”,判刑5年,后来当局迫于舆论压力,在其服刑18个月后予以释放,1972年被放逐后移居美国,起初8年在密歇根大学任驻校诗人,后在其他大学任访问教授,1977年加入美国籍,1987年因其哀... (更多)

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