男性同性社会性欲望中包含有同性恋欲望，是一件伴随危险的事。因为，“成为的欲望”，是通过与对象的同化而成为性的主体；而“拥有的欲望”，则是通过将欲望指向对象而将对象作为性的客体。因此，不能把同化对象的他者（主体）同时也作为性欲望的对象（客体）。“同化”，是指通过“成为那样的人（即成为他者）”来成为主体。在异性恋秩序中，儿子“成为男人”，就是与父亲的同化，即成为像父亲那样拥有女人（客体）的性的主体 一部男人的历史，可以理解为为调整“成为的欲望”和“拥有的欲望”二者之间的关系而受苦的历史。福柯的名著《性史》 Foucault，1976一书也可以从这个角度去解读。在古希腊，性爱的最高等级是同性恋。准确地说，是对少年的爱，不是成年男人之间的性爱。作为自由民的成年男人能获取的性对象只限于少年或奴隶，双方关系是不对称的。女人，只是为自由民男人生子的工具，被视为与家畜奴隶同等的财产。异性恋对于有责任的自由民男人是一种义务，少年爱才是他们高贵的权利 为什么说古希腊的同性恋是不对称的呢？因为，使用阳具的“插者（ penetrate）”与“被插入者（ penetrated）”之间，是一种单方向的关系，“被插入者”被视为居于劣位。换个说法是，“插入者”是性的主体，“被插人者”是性的客体，两者角色不能混淆。其中，如果是自由民少年基于自由意志主动选择成为性爱客体（其实是被引导），那便被视为最高价值的性爱；奴隶没有自由选择的权利，所以，与奴隶之间的性爱，价值就低了一等。自由民的少年，虽然处于“被插者”的地位，但长大成人后，可以将其他少年作为性的客体，那时他自己就成了性的主体 被插人、被得到、成为性的客体，这些说法的另一种表达，就是“被女性化（ feminize）”。男人最恐惧的，就是“被女性化”，即性的主体地位的失落。 男人的同性社会性欲望的纽带，就是相互认可的...