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《二十四史》
1 、我亦如世人，万般世人挟裹前行，身不由己。高高在上人间帝王如此，亦如我。所谓喜欢，便是欢喜，哪有感同身受来的剧烈。
2 、比干忠而不能存殷，子胥智不能完吴，申生孝而晋国乱，是皆有忠臣孝子，而国家灭乱者，何也 无明君贤父以听之也！
3 、勿临渴掘井，宜未雨绸缪。
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《群书治要》
1 、富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑！
2 、万物之利源于自然，独占必损！
3 、不慎与前，必悔于后……
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《观无量寿经》
1 、复有三种众生，当得往生。何等为三，一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
2 、唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱饿鬼畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。今向世尊，五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日，教我观于清净业处。
3 、欲生彼国者，当修三福：一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。
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《吴子兵法》
1 、所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可挡，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成陈，虽散成行。与之安，与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当，名曰父子之兵。
2 、有死之荣，无生之辱。
3 、凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。
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《太平御览》
1 、礼也者，犹体也。
2 、早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。
3 、夏王使羿射于方尺之皮，径寸之的。乃命羿曰：“子射之，中，则赏子以万金之费；不中，则削子以千邑之地。”羿容无定色，气战于胸中，乃援弓而射之，不中，更射之，又不中。夏王谓傅弥仁曰：“斯羿也，发无不中！而与之赏罚， 则不中的者，何也 ”傅弥仁曰：“若羿也，喜惧为之灾，万金为之患矣。人能遗其喜惧，去其万金，则天下之人皆不愧于羿矣。
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《於于野谭》
1 、倘若许婚，或非系帝女，虽或亲女，语音不通，非我族类，而恃势骄恣，压视舅姑，或因妒忌。
2 、人鱼取其膏甚美，久页不败，不比鲸油日多而臭腐。
3 、人鱼男女状如人 海上人 擒其牝 畜之池 相与交 亦如人焉 余窃笑之
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《伤寒杂病论》
1 、学业易成，风骨难得。
2 、“伤寒，其脉微涩者，本是霍乱，今是伤寒，却四五日，至阴经上，转阴人自利，本呕下利者，不可治也”。
3 、进则救世，退则救民;不能为良相，亦当为良医。
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《蕙风词话》
1 、吾听风雨，吾鉴江山，常觉风雨江山外，有万不得已者在。此万不得已，即词心也。此万不得已者，由吾心酝酿而出，即吾词之真也。
2 、吾听风雨，吾览江山，常觉风雨江山外有万不得已者在。
3 、吾观风雨,吾览江山,常觉风雨江山之外,别有动吾心者.
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《袁氏世范》
1 、处己接物，而常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，盛德君子所不为也。慢心之人自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求于我者，面前既不加礼，背后又窃讥笑。若能回省其身，则愧汗浃背矣。伪心之人言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间人所信慕，用之再三则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则忿然不平，以为不然；闻人有不如人者，则欣然笑快，此何加损于人，只厚怨耳。疑心之人，人之出言，未尝有心，而反复思绎曰：“此讥我何事 此笑我何事 ”则与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑，若不闻焉，此岂不省事！
2 、人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。 盖忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。积之既多，其发也，如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次。曰：此其不思尔。曰：此其无知尔。曰：此其失误尔。曰：此其所见者小尔。曰：此其利害宁几何。不使之入于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大，此所谓善处忍者。
3 、同母之子，而长者或为父母所憎，幼者或为父母所爱，此理殆不可晓。窃尝细思其由，盖人生一二岁，举动笑语自得人怜，虽他人犹爱之，况父母乎 才三四岁至五六岁，恣性啼号，多端乖劣，或损动器用，冒犯危险，凡举动言语皆人之所恶。又多痴顽，不受训诫，故虽父母亦深恶之。方其长者可恶之时，正值幼者可爱之日，父母移其爱长者之心而更爱幼者，其憎爱之心从此而分，遂成迤逦。最幼者当可恶之时，下无可爱之者，父母爱无所移，遂终爱之，其势或如此。为人子者，当知父母爱之所在，长者宜少让，幼者宜自抑。为父母者又须觉悟，稍稍回转，不可任意而行，使长者怀怨，而幼者纵欲，以致破家。
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《明心宝鉴》
1 、知足者常乐，贪婪者常悲。对知足者来说，纵使贫困交加也有乐趣；对贪婪者来说，纵使锦衣玉食也生烦恼。
2 、人非贤莫交，物非义莫取，忿非善莫举，事非是莫说。谨则无忧，忍则无辱，静则常安，俭则常足。
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