第二性Ⅰ

第二性Ⅰ简介

《第二性I》副标题为“事实与神话”,作者从生物学、精神分析学和历史唯物主义关于女性的观点出发,剖析女人变成“他者”的原因;随后,通过对人类历史的梳理,深刻地揭示了从原始社会到现今女性的命运;最后,本书以蒙泰朗、劳伦斯、克洛岱尔、布勒东和司汤达五位著名作家为例,对男性制造的“女性神话”进行分析,探讨男人眼中的女性形象及其体现的思想。

第二性Ⅰ 名言/名句/语录

在强调个体的人看来,她掌握一种更本质的特权:他认为她不是得到普遍承认的价值尺度,而是他的特殊价值和存在的揭示。一个男人是被他的同类根据他所做的事客观地、按一般尺度来评判的。但它的某些品质,特别是他维持生命必须的品质,只会让女人感兴趣;他要让她感到刚强有力、可爱、迷人、温柔、无情:如果他看重这些更隐秘的品质,那他对她有绝对需要;他通过她了解成为另一个人的奇迹,这另一个人也是最深刻的自我。男人不是我的同类,他们是观察我和评判我的人;我的同类是爱我而不注视我的人,他们爱我,胜过一切,爱我而对抗失势、庸俗、叛变,爱我而不是爱我做过的事或要做的事,他们将非常爱我,意志我将爱我自己,意志到包括自杀。女人往往被比做水,主要因为她是如那……男性自我端详的镜子:他真诚地或者自欺地俯身向着她。无论如何,他要求她的是,在他身外成为他不能在自身把握的一切,因为生存者的内在只是虚无,为了达到自身,他必须投射到一个对象身上。对他来说,女人是最高的补偿,因为女人是在他可能占有其肉体的外在形式下出现的他自己的神话。当他把那个对他而言概括了世界、他强加自己的价值和法则的人紧抱在怀里时,他紧抱的是这个“无可比拟的魔鬼”本身。于是,他同这个他使之变成自身的他者结合时,他希望达到自身。可是没有男人的创造,女人也存在。因此,她既是他们梦想的体现,又是梦想的失败。 个人占有财物这个想法本身,只有从生存者的原始条件出发才能获得意义。为了使这个想法出现,首先必须在主体中有一种倾向,在彻底的特殊性中,将自己的存在确定为自主和分开的。再者,主体的确定还不足以解释所有制,在挑战、斗争和一对一的格斗中,每个意识可以试图升至主宰地位。生存者只有在异化中才能把握自身;生存者在世界上外来的并使之成为自己的形象中寻找自身。在图腾、神力中,在他占据的领土中,部落遇到的是他异化的存在;当个体同群体分离开来时,他要求个人得到体现,神力先在首领身上,然后在每个人身上个体化了;与此同时,人人都想将一块土地、劳动工具、收获据为己有。在这些属于他的财富中,人重新找到他自己,因为他消失在这些财富中,于是人们明白,可以给予财富同他的生命本身一样基本的重要性。于是人对他的财产的兴趣变成一种可以理解的关系。但是人们看到,不能只通过工具解释这一点,必须把握被工具武装起来的人的态度,这种态度牵涉到本体论的基础。 (性欲)不能被纳入社会性中,因为在性欲中有一种此刻对时间、个体对普遍的反抗;企图引导性欲和利用性欲,就有扼杀性欲的危险,因为不能像支配无生命的物质那样支配活生生的自发性;更不能勉强它,就想勉强自由一样。人们不会强迫女人生孩子:所能做的是,把她紧闭在某种处境中,怀孕对她来说是唯一的出路:法律和风俗把婚姻强加给她,禁止避孕措施和人工流产,禁止离婚。 无论如何,他要求她的是,在他身外成为他不能在自身把握的一切,因为生存者的内在只是虚无,为了达到自身,他必须投射到一个对象身上。对他来说,女人是最高的补偿,因为女人是在他可能占有其肉体的外在形式下出现的他自己的神化。
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