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谢林经典语录/名句
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就自我被思考为超出意识或超出明确陈述出来的“我存在”而言，它对于所有人类个体来说都是同一个自我，只有当它在某一个人那里走向自身，它才成为他的自我，成为他的个体的自我。
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一切物（它们不仅仅是现象，而是在个体化的一个无穷的层级序列中渐近）中本质的东西都是生命；至于它们的生命属于何种类型，那只是偶然的事情，而且即便大自然中僵死的东西，也并非自在地便是僵死的一它只是熄灭了的生命。
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理论和历史是完全对立的东西。人之所以有历史，仅仅是因为他要做的事情无法按照任何理论预先估计出来。就此而言，任性是历史的女神。
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哲学按其本性必然是隐微的，用不着为它保守秘密，相反通过他自身而归隐。 我们难道不把神话的概念视为本质上与哲学同样的东西吗？因为它们与其说是通过外在的活动，毋宁说是通过它自身而存在的。
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病痛的感觉无非是由于失去了理智与其有机体之间的同一性而产生的，与此相反，如果我们可以把一种全然空虚的或受另外叫做感觉的话，健康的感觉就是对理智完全灌注灵机于机体的或觉，或者如一位优秀的作家表白的那样，是机体对精神保持透明的感觉。
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一切以潜在的方式包含在那个本原（我们把它称之为灵魂的真正实体）里面的东西，首先都必须借助于知性或者精神进入到一种现实的反思里面，这样才能够达到一种最高程度的呈现。这里也是神智学和哲学之间的界限，是“爱科学者”［哲学家］坚定不渝地想要维护的一个界限，因为哲学家不会被神智学体系里面的那些貌似丰富的内容所误导。
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整个世界之所以对我成为客观的，仅仅是由于理智存在于我之外。
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存在只是被悬置了的自由。
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所谓“神秘的”（τὸ μυστικόν），是指一切隐秘的、秘密的东西。但从质料上来看，一切东西都是隐秘的，一切东西都是神秘的，而那些自以为知识无比渊博的人，总喜欢把“人的精神不能洞察自然界的内核”这句话挂在嘴边，而这恰恰就是宣称自然界本身是神秘的。实际上，自然界确实是一种首要的神秘东西，同样，那在自然界里面最为质料性的东西，比如人们对于美食和美酒的情感，虽然在那些反对任何神秘主义的人看来是最不神秘的，但真正说来，一般意义上的感性，还有感官的作用方式，这些东西在整个自然事物里面恰恰是最为隐秘的。
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通过第一种受限制状态，一切都是同时确立或设定的，绝对综合对于自我不是通过各个部分的组合，而是作为一个整体产生的；绝对综合也不是在时间里产生的因为一切时间都是通过这种综合才确立起来的，反之，在经验意识里，这一整体则只有通过各个部分的逐渐综合，因而只有通过各个连续的表象，才能被创造出来。于是理智就其不在时间内存在，而是永恒的来说，无非是那一绝对综合本身，在这种情况下它既不会开始进行创造，也不能停止进行创造；但就其为受到限定的而言，理智也只能显得是在一个特定的点上和连续系列衔接在一起的。
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谢林 经典语录

谢林

谢林作品： 《先验唯心论体系》 《世界时代》 《近代哲学史》 《神话哲学与天启哲学》 《启示哲学导论》 《论世界灵魂》
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