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谢林
谢林作品
简介
经典语录/名句
谢林作品
《先验唯心论体系》
1 、理智直观是一切先验思维的官能。因为先验思维的目标正在于通过自由使那种本非对象的东西成为自己的对象；先验思维以一种既创造一定的精神行动同时又直观这种行动的能力为前提，致使对象的创造和直观本身绝对是一个东西，而这种能力也正是理智直观的能力。
2 、自我感到自己在被迫追溯一个它实在不能再返回去的阶段，这种感觉就是对现在的感觉。因此，自我发现它自己在其意识的第一个阶段中就已触及现在。因为它除非到自己被限制在一点上，到仿佛被约束在一点上，它就不能把对象和自己对立起来。这种感觉无非就是人们用自我感觉来表示的东西。一切意识都是从自我感觉开始的，通过自我感觉，自我才开始把自己同对象对立起来。
3 、这种从正题到反题、又从反题到合题的进展本来是以精神的机制为根基的，就其是纯粹形式方面（例如在科学方法中）的东西来说，是从先验哲学陈述的那种根本的、实质性的进展过程中抽象出来的。
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《神话哲学与天启哲学》
1 、天启哲学是积极的哲学
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《世界时代》
1 、只有唯一一个时间，即世界。世界本身就是这一个时间。
2 、爱敦促一切东西走向“未来”，因为只有为了爱的缘故，“过去”才被放弃。渴求紧紧地依附在“过去”那里，它渴望着最初的一体化存在，却缺乏一种积极主动的爱。快乐则是出现在“现在”，但它和渴求一样，都是时间的敌人，反之只有爱才是时间的朋友。
3 、选择是一个未开悟的、未揭示的意志的结果；它不是自由，毋宁是自由的匮乏，是一种未决断状态。
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《近代哲学史》
1 、正因为那个理知原因是一切认识的要素之一，所以它作为一切现实的认识的一个前提，必然显现为一个与认识相对立的东西，而严格意义上的认识相对于认识的前提而言，则显现为一个偶然的东西。
2 、任何东西，就它仅仅是一个存在者而言，可以看作是遭遇了存在，而这种情况下，它同样也是一个非存在者，是一个纯粹的可能性（即可能把存在吸引过来）。
3 、每一个先行的东西之所以奠定自己的根据，就在于它把自己当作那派生出来的东西的根据，也就是说，把自己降格为这样一种东西，它本身不再是存在者，而是成为另一个东西的存在的根据，它通过它的消沉或走向根据的行动（zu-Grunde-Gehen）而奠定自己的根据，因此它本身就是根据，而不是把派生出来的东西当作根据。
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《论世界灵魂》
1 、古代有一则格言是这样说上帝的：祂是那样一种本质，祂在哪里都是中点，即便在周边上也是中点，因此祂在任何地方都不是周边。与此相反，我们想说明的则是，空间是那样一种东西，它在哪里都只是周边，它在任何地方都不是中点。
2 、一切物（它们不仅仅是现象，而是在个体化的一个无穷的层级序列中渐近）中本质的东西都是生命；至于它们的生命属于何种类型，那只是偶然的事情，而且即便大自然中僵死的东西，也并非自在地便是僵死的一它只是熄灭了的生命。
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《布鲁诺对话》
1 、哲学按其本性必然是隐微的，用不着为它保守秘密，相反通过他自身而归隐。我们难道不把神话的概念视为本质上与哲学同样的东西吗？因为它们与其说是通过外在的活动，毋宁说是通过它自身而存在的。
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《启示哲学导论》
1 、如果人们想尊重一位哲学家，那么人们就必须在他还没有演进到结论的时候去理解他，在他的基本构想中来理解他；因为在进一步的展开过程中，他可能会迷失通向自己原本意图的道路，没有什么比在哲学中迷路更容易了，在这里，每走错一步都伴随着无限的后果，在这里，人们根本上只走在一条路上，而它的四面八方都被深渊所包围。
2 、把经验主义本身限制在纯然感官性的东西上，仿佛它是经验主义唯一的对象，这是不对的，因为比如说，像我们中的一个人或所有人这样自由意愿和行动的理智生物，为如此这般的东西，即作为理智生物是不落入感官之中的，尽管它仍然是一个经验性的理智生物，但充其量只不过是可被经验地认识的东西；因为没人知道在某个人内心中的是什么，除非他将之外显出来；据其理智和道德特质来看，人只可能后天地被认识，也就是说，通过他的表达和行为被认识。
3 、自然的现实实存及其个别形式并不由理性科学来给予；只要我们恰恰是通过经验才认知到现实的实存，经验就是一个独立于理性的源泉，因而也就与理性并行，而理性科学与经验的关系能肯定性地得到规定的点恰恰就在这里。也就是说，理性科学远不是要去把经验排斥在外，反倒是要求经验本身。
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《论人类自由的本质及相关对象》
1 、惟有在人那里，上帝才爱过世界。
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《论人类自由的本质》
1 、在最终和最高意义上，除了意志之外更无其他存在了。意志就是原始存在。
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《哲学与宗教》
1 、如果有人问：“宇宙是无限延展的还是有界限的？”那么答案就是：“两种情况都不对，也就是说，非存在既不是有界限的，也不是无界限的，因为非存在不具有任何谓词。但如果有人问：“就宇宙具有一种现象意义上的实在性而言，它是无限延展的还是有界限的？”那么这个提问的意思其实是这样的，即如果宇宙具有一种仅仅存在于概念或表象之内的实在性，那么“无限延展”和“有界限”这两个谓词中的哪一个可以归属于它？而在这个意义上，答案仍然是明摆着的。
2 、这部史诗分为两个主要部分：一部分表述人类脱离他们的中心，直到最为遥远的地方，另一部分表述人类的回归。前者相当于历史的《伊利亚特》，后者相当于历史的《奥德赛》。前者那里是离心的方向，后者这里是向心的方向。通过这个方式，整个世界现象的伟大目的在历史里面表现出来。
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