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约瑟夫·布罗茨基经典语录/名句
简介 约瑟夫·布罗茨基经典语录/名句 作品
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焚书毕竟只是一种姿态；禁止出书则是对时间的窜改。
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文明是不同文化被一个精神公因子激活的总和，而文明的主要载体——从隐喻角度和实际意义上说——是翻译。
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忠实于私人音色，忠实于通过个人心灵的棱镜来折射生活而不是反映生活。其中，爱的语言显然是通用语。它的词汇吸取所有其他语言，它的谈吐满足一个主体，不管该主题多么无生命力。艺术与性爱的共同点是，两者都是我们的创造能量的升华，而这使他们都没有等级制。没有任何诗诗仅仅为了讲故事而写的，如同没有任何人是为了讣文而活。语言障碍可如高于国家设置的障碍。跟死者说话是组织言语沦为哀号的唯一途径。因为宽恕并不是一种由信条所认定的美德，而是世俗意义上和形而上学意义上的时间的财产。
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来自《小遗嘱》，这是一首可以轻易跟叶芝《第二次降临》匹比的诗：……我只有这彩虹留给你，作为遗嘱证明一种备受争论的信仰，一种比火炉中的硬木燃烧得更慢的希望。请把它的粉末保存在你那带镜小粉盒里，当所有灯盏熄灭，萨达纳舞曲变成地狱，而幽灵般的路西法降落在泰晤士河、哈得孙河或塞纳河一个船头上——拍击他因竭力而半断的沥青翅膀，对你说：时候到了。
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我一刻也不相信性格的所有线索都可追溯至童年。约三代俄罗斯人都住在集体公寓和通仄的房间里，我们父母做爱时，我们都假装在熟睡。然后是战争、饥饿，缺席或断手残脚的父亲，欲火中烧的母亲，学校的官方谎言和家中的非官方谎言。严酷的冬天，丑陋的衣服，在夏令营把我们尿湿的床单拿出来示众，以及在别人面前重提这类事情。然后红旗会在夏令营桅杆上招展。那又怎样？所有这些童年的军事化，所有这些胁迫性的愚蠢行为和性欲紧张（十岁时，我们全都对女教师想入非非）都没有对我们的伦理学或美学一一或我们爱和受苦的能力产生太大影响。
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至少在这个无生命的世界里水也许可被视为时间的一种浓缩形式。俄罗斯文学是在这里，在涅瓦河畔诞生的。每一种“注意”都是在一种其规模达到足以嘲弄民族身份的程度上传播时间获得了某个神话般的特质，因为神话乃是创造的神话。这座城市冻结了，仿佛在即将来临的时代之前陷入绝对哑默的迷惑中，不愿意加入。社会是一个有机体，它产生其组织的种种形式，如同树木产生彼此间的距离，尽管过路人把这称作34;森林34;。
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然而问题在于，几乎在所有人类努力的领域都如此受欢迎的民主原则，在至少两个领域是用不上的：艺术和科学。在这两个领域应用民主原则，其结果将是把杰作与垃圾、发现与无知等同起来。抵制这样的等同，就等于承认散文是一门艺术；正是这种承认使我们不得不以最残忍的方式作出区分。 不管你喜不喜欢，艺术是一个线性程序。为了防止它自己回卷，艺术便有了陈词滥调这个概念。艺术的历史是增加和提炼的历史，扩展人类感受力之视角的历史，丰富表达手段的历史一或更经常地，浓缩表达手段的历史。艺术中引入的每一种新的心理现实或美学现实，对其下一个实践者来说都立即变成老套。黑格尔曾以稍微不同的措辞说过，漠视这条规则的作者将难以避免使他的作品——不管它在市场上获得舆论怎样的好评——自动地变成纸浆的命运。 但是，如果这仅仅是他的作品或他本人的命运，那也不是太坏。纸浆供应创造出对纸浆的需求这个事实也不是太坏；就艺术本身而言，这并不构成危险：艺术总是小心照顾好自己的同类，如同穷人或动物王国里的动物都懂得这样做。不是艺术的散文的坏处在于它损害它所描写的生活，并且在个体的发展中扮演了简化角色。这类散文在艺术提供无穷性的地方提供终点，在艺术提供挑战的地方提供舒适，在艺术提供裁决的地方提供安慰。简言之，它背叛人，把他出卖给他的形而上学敌人或社会敌人，这敌人无论是形而上学的还是社会的，其数目都多得难以计算。 今日俄罗斯散文的情况，都是它自己造成的，尽管这话听起来在很多方面都令人觉得冷酷无情；可悲的是，它继续以它现时的方式维持这个局面。因此，把政治列入考虑乃是一种矛盾修辞法，或者说恶性循环，因为政治填补的，恰恰是艺术在人们思想和心灵中留下的那个真空。本世纪俄罗斯散文的苦难一定可以给别的文学提供某些教训，因为俄罗斯在普拉东诺夫已死的情况下以今日这种方式写作，依然要比美国作家在贝克特还活着的情况下追求平庸更可原谅一...
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一种社会秩序在国家赞助下出现了，对该社会秩序的描述以至批评，自动地把文学降至社会人类学的水平。悲剧是历史酷爱的体裁。如果不是因为文学本身的适应力，我们大概没机会认识任何别的悲剧。如果艺术教导人任何东西的话，那就是变得像艺术：而不是变得像其他人。它不是模仿现实；它是创造现实，或更准确地说，是伸手去拿现实。乐园的理念是人类思想的逻辑终点，因为它，那思想，已不能再进一步了；因为乐园以外就再也没有别的东西了，就没有什么事情发生。因此，可以满有把握地说，乐园是绝路；它是空间的最后景观，是事物的终结，是山顶，是峰巅，再也不能从那里向上走——除了走入纯粹的时间；于是才会有永生的概念。社会秩序的同意并不能保证精神活动的统一；个人的美学绝不会完全听任个人或民族悲剧的摆布，就像它同样不会听任个人或民族幸福的摆布。一部艺术作品永远是其时代的产物，因此应以其时代的标准来判断。艺术不是一项民主事业。……艺术和科学。在这两个领域应用民主原则，其结果将是把杰作与垃圾、发现与无知等同起来。艺术是一个线性程序。为了防止它自己回卷，艺术便有了陈词滥调这个概念。因为政治填补的，恰恰是艺术在人们思想和心灵中留下的那个真空。
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由于每一部艺术作品，不管是一首诗还是一个建筑穹顶，都是其作者的自画像。一位抒情主人公永远是作者的自我投射。对一位诗人来说，词语极其声音比意念和信念更重要。帝国首先是文化实体，而做这个工作的是语言而不是军团。不妨附带说明一下：在一首诗中，你应设法把形容词的数目减至最少。在奥登看来，希特勒是一个人类现象：而不只是政治现象。不管他写什么，他总是盯着文明。他总是盯着她或他的题材是否安全，地面是否稳固。不确定是美之母，美的其中一个定义是，它是某种不属于你的东西。调性即是内容，或内容的结果。就音高而言，高度决定态度。你不会为了找到鸟儿歌声的源头而解剖一只鸟：该解剖的是你的耳朵。
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基于某种奇怪的理由，“诗人之死”这个说法听上去总是有点儿比“诗人之生”更具体。也许这是因为“生”和“诗人”作为词语，其正面含混性几乎是同义的。而“死”一一即便作为一个词一则差不多如同诗人自己的作品例如一首诗那样地明确，因为一首诗的主要特征是最后一行。不管一件艺术作品包含什么，它都会奔向结局，而结局确定诗的形式，并拒绝复活。在一首诗的最后一行之后，接下去便什么也没有了，除了文学批评。因此，当我们读一个诗人，我们便参与他或他的作品的死亡。就曼德尔施塔姆而言，我们参与两者。 一件艺术作品，永远是要比其创造者更持久。把柏拉图的话稍加改造，我们可以说，写诗也是练习死亡。但是，除了纯粹语言学上的必要性之外，促使你写作的，与其说是操心你那会消亡的肉体，不如说是迫切需要使你的世界一你的个人文明一的某些事物可以免于陷入你自己那非语义学的延续性。艺术不是更好的存在，而是另类的存在；它不是为了逃避现实，而是相反，为了激活现实。它是一个心灵，寻觅肉体但找到词语。就曼德尔施塔姆而言，词语碰巧是俄语的词语。
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约瑟夫·布罗茨基 经典语录

约瑟夫·布罗茨基

约瑟夫·布罗茨基作品： 《悲伤与理智》 《文明的孩子》 《从彼得堡到斯德哥尔摩》 《小于一》
约瑟夫·布罗茨基简介：

俄裔美国诗人，散文家，诺贝尔文学奖获得者。1940年生于列宁格勒。15岁即辍学谋生，打过许多杂工，很早开始写诗。发表在苏联地下刊物上，1964年受当局审讯，被定为“社会寄生虫”，判刑5年，后来当局迫于舆论压力，在其服刑18个月后予以释放，1972年被放逐后移居美国，起初8年在密歇根大学任驻校诗人，后在其他大学任访问教授，1977年加入美国籍，1987年因其哀... (更多)

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