张秋子经典语录/名言名句赏析

张秋子经典语录/名句

简介张秋子经典语录/名句作品

本页共收录173条张秋子相关句子：

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显然，优秀作家对意识的捕捉，在时间上是先于常人的。他似乎掌握了头脑意识制造机的结构，可以在这台机器运转之前就预判出它的产物。这时候，文学与意识的关系不仅仅涉足到文学能够赋予新道德的层面，它还进入了文学究竟在何种程度上区别于别的学科的终极问题。心理学、社会学甚或经济学，都可以对人的行为、意识做出解读，但他们的解读往往是基于结果的，也往往采取一种严谨的、不动声色的科学态度进行“后视之明”的阐释。对于作家来说，他们的推测却往往开始于行动之前，亦即，文学对人的存在的描绘，始于原因而非结果。作家们手持极为精密的刀具，一层层翻开我们五脏六腑的暗箱，抖落一地藏纳的念头。他们替我们面对内心的私语，甚至帮助我们发现私语的夹层。这个过程不依靠任何创作观念，只凭借无限逼近“人何以为人”的勇气，有时候，这种勇气是令人绝望的。对个体化意识发掘的推崇，恰恰不是要役使人走上孤绝于人世的体验，相反，越是那些细如毫发的感受，越具有某种潜入每个人生存境遇的普遍可能性。这种普遍的欲望更接近于巴尔扎克“人间喜剧”的宏图，而非康德那与星空同辉、常人难以企及的普遍道德律令。C。S。路易斯在《文艺评论的实验》结尾，有一段激动人心的评论：“在阅读伟大文学之时，我化身为千万人，但我仍然是我自己。恰如希腊诗歌中的夜空，我以无数之眼观看，但观看之人仍是我。”每潜入一部伟大作品的私密个体意识，都是一次从自我走向普遍、最后仍归位于自我的逡巡，在触摸到包蕴于普遍性的个殊性的珍贵时刻，也许就是路易斯所谓的“我前所未有的是我自己”

《万千微尘纷坠心田》

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……..文学本身就是一门极端向内挖掘的学科，它固然也写社会、也反映现实，但它所勾勒的最深的对象，是人的存在本身。向内挖掘得越深，评价的标准就越模糊；反之，如史学、社会学这些学科，更多的是向外描绘，因而，一种可视的、可量化的、公认的标准也就相对易于达成。……..批评的目的不是揭露所谓的“真相”或者“真理”，而是使艺术作品的冲击力尽可能深入地传到读者的智性与感性之中。审美的感受力与思想的冲击力，正是系于“不足为外人道也”的那根弦上，没有统一标准，只有尽可能地将作品生命化，无论是作品中叙事、思想、修辞、人物、事件，多一分嵌入自我的体会，就多一分将作品内化的可能性。在讨论文本时，哪怕什么具体的东西也说不出来，只说出一句“这段描写令我反感”，我都觉得作品与读者之间已经实现了神秘的汇流，读者向着那个“不足为外人道也”的东西又靠近了一分。自然，文学理解的遗憾也在这里，读者无法清晰地解释自己的“反感”，因为这是属于他自己的，与他的过往经验和未来认知扭在一起的情结，像死亡或者出生一样独特。……..有了照见自我的体验，阅读也就真正与阅读者的内在产生勾连。

《万千微尘纷坠心田》

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没人能替你死，就像没人能替你拉屎，可是，总有人替你思考和决断，这就是问题所在。由于缺乏清晰的自我意识及由之产生的判断与理解，我们常常把评价机制里“属我”的部分拱手让给“属社会”的部分，这是一个无意识的、恭顺的过程，也是一个浸淫习俗与接受教育的过程，一旦与社会主流观念镶嵌得过于紧密，那就自然会做出与主流认知相符合的判断。

《万千微尘纷坠心田》

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阿克琉斯居然劝说老人，收拾好尸体，先吃点东西吧，然后还举了一个例子说尼奥柏死了六对儿女，也还是要吃点东西。乍一看，好像很唐突，但是阿克琉斯说出了一个实情：没有多少人会因为悲痛而绝食。当至亲死去，人的情感会崩溃，可是本能一定会在某个时刻提醒你：肚子饿了，还是得吃点，再悲痛崩溃也无法抵消我们本能的欲望，想吃东西的日常战胜了崩溃的反日常。，出一开始你会觉得，这也太残酷了，人的精神无法统肉体，而且往往受制于肉身之欲。但是再往后，你会觉察，这可能是人本能里的自保：日常是岸，把陷入情绪之海旋涡的人拖了回来。毕竟，人们不会心碎而死，但是人们会饿死。

《堂吉诃德的眼镜》

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阅读文学作品如果一定要追问“效用”，那么大概有两个：督促人成为人，以及推迟判断。…..…“自身通透”的核心含义大概是：“洞明自己行在何处，浑然一体地洞察自己和自己所行之路，从而能贴切着自己的真实天性行路，把自己大致保持在天性所指的道路上。” ……..“生命化”绝不是一个玄虚的大词，它意味着将文本与日常细腻地结合，意味着一种将抽象文字转向内在经验的朴素的努力。……..一个例子是口蘑，每次洗口蘑的时候，就会想起哈代，因为口蘑在水流中，表皮会变得凉凉的、滑滑的，但并不粘腻。《苔丝》中，苔丝被亚雷侵犯后，亚雷要求亲苔丝的脸，哈代写道：“他亲了亲另一面脸，他的嘴唇所触到的面颊，湿润、光洁、冰凉，像周围田野里的蘑菇的表层一样。”（He kissed the other side，his lips touching cheeks that were damp and smoothly chill as the skin of the mushrooms in the fieldsaround。）因为我平时做菜经常吃口蘑，哈代笔下触感描写的相似性使这个比喻一下子深刻地契入了脑海。

《万千微尘纷坠心田》

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读好小说，永远都比过好日子更为简单。

《堂吉诃德的眼镜》

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年轻的学生对自己的道德预设极为笃定，哪怕我再三用各种微小可能性来“诱骗”他们，绝大多数人仍然坚信自己在面临这种窘境时，不会有丝毫的犹豫或者厌弃，他们的答案充满了铿锵一“毕竟他是我的孩子！我一定要救他！” 可是，如果我们并没有自己设想的那么善良与坚定呢？如果我们比自己所能想到的还要邪荡与不负责任呢？在问题发生之前的所有道德预设，都是经不起检验的，而在问题发生的时刻，人们的自白同样不可相信，因为它们往往已经经历过一层内心超我的审查了。直到现在，没有文学的帮助，我们仍然无法勇敢地说出最真切的内心意识，因为，一旦把“万千微尘纷坠心田”的状态外化，我们就是在将一头巨鲸赶入狭窄的港口，这些港口由“责任”“义务”“必然”“法律”“道德”命名。所以，我们学会了“自欺”，自欺从未诞生过“阴暗”的思想，自欺所有情感都敢于放置在阳光下烤炙。萨特之所以说“自欺是自由的阴影”，也正因为如此，一旦有自由选择说出自己和呈现自己，我们往往乐于放弃承认自由选择之我，而趋向于呈现自欺之我。P71

《万千微尘纷坠心田》

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科学不是建立在坚固的基岩上。可以说，科学理论的大胆结构耸立在沼泽之上。它就像耸立在木桩上的建筑物，木桩从上面被打进沼泽中，但是没有到达任何自然的或者“既定的”基底；假如我们停止下来不再把木桩打得更深一些，这不是因为我们已经达到了坚固的基础。我们只是在认为木桩至少暂时坚固得足以支持这个结构的时候停止下来。哲学家波普尔

《堂吉诃德的眼镜》

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……..推迟判断的前提是，自我已经对事物形成明晰的理解力，理解力的层次越丰富，决断就会越推后。看电视剧时，只要出现三角恋爱或者劈腿出轨之类的剧情，满屏的弹幕都是“婊”“渣”“小三”等。这是很有意思的现象。类似的还有，讲《红与黑》时，曾经有学生说不喜欢于连和德莱纳夫人，原因是一个出轨了，一个勾搭有夫之妇。讲《局外人》时，也有不少学生觉得默尔索很奇怪，妈妈死了一点都不伤心，居然还去看电影，和女友做爱。……..文学的道德评价，往往与社会的道德评价背道而驰。在大多数社会评价中，作为“底线”时的主流道德会占上风，而一流的小说往往在质询当世的道德……..……..由于缺乏清晰的自我意识及之生的判断与理解，我们常常把评价机制里“属我”的部分拱手给“属社会”的部分，这是一个无意识的、恭顺的过程，也是个浸淫习俗与接受教育的过程，一旦与社会主流观念镶嵌得过于紧密，那就自然会做出与主流认知相符合的判断。……..还是回到《红与黑》，当学生说不喜欢于连，因为他道德败坏时，我追问的是，如果婚姻不堪忍受，两个人貌合神离，出轨有没有理由？学生会说，那么可以先离婚再追求真爱，为什么一定要破坏法律与习俗？那么就继续追问，是否社会习俗与法律就是唯准绳？是否人的决策能力总是很理性地与法律规约保持一致？我们可以按计划、按部就班地处理问题：先离婚、再结婚？是否情绪、非理性因素及生活中的意外能够像擦黑板一样擦干净，从而把世界变得条分缕析？是否人的理性强大到将一切行为的差池与偏航一一归位？

《万千微尘纷坠心田》

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常人，它是人的均质普遍状态，它是万人如海一身藏，它是在每一个生活事件里表现得寻常、不出格、无差别。这种常人共处的状态，就是沉沦。如果你在春夏之交去湿地河塘边，会看到青蛙产的卵，密密麻麻的黑色卵泡浮在水面上，圆鼓鼓湿漉漉挤在一起，黏稠如果冻状，就有点“沉沦”的样子。

《堂吉诃德的眼镜》

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张秋子

张秋子作品：《万千微尘纷坠心田》《堂吉诃德的眼镜》

张秋子简介：

张秋子，云南昆明人，南开大学比较文学与世界文学博士，现为云南师范大学文学院教师。比起“教外国文学的”或“专业读者”，更想做“向绝大多数人打开文本的人”。 (更多)

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